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依正信正解，信就是信佛、法、僧和深信因果，知道一切业悉有果报；解就是解心。信佛、法、僧是佛开示持戒清净的第一个妙法，能够深信佛法僧三宝，是迈向佛菩提大道的第一步。修学佛法最基本的行持就是信，信则能入，佛说那是菩萨因的初发心，能长养最胜智慧门，长养一切善根。我们对佛法僧要有信心，生活在这个五浊世间，不论遇到的是顺境、逆境，知道那都是本无今有，一时因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且逆境来的时候，如果说对一个修行人，他碰到逆境其实是逆增上缘，刚好给他成就一个修行的机会；所以当菩萨碰到逆境的时候，想到的不应该是，而是修行忍辱；当他能够歷缘对境，能够忍受众生的种种责难，忍受世间法的种种责难，那么他反而成就自己的道业。所以，一个学佛人不应该，因为这些令他的条件，都是他学佛的逆增上缘。那回到我们前面戒律的根本，对方是人。第二个，你 | 三摩地 2018-07-23 |
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先来看看佛在《菩萨璎珞本业经》卷下里面的开示：「故知菩萨戒，有受法而无舍法；有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为受。」（《菩萨璎珞本业经》卷2）菩萨戒戒本所依据的经本有很多部，譬如说：《梵网经》中所说的是十重四十八轻，《菩萨璎珞本业经》中所说的是十重四十二轻，菩萨《优婆塞戒经》中所说的是六重二十 | 三摩地 2018-07-23 |
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10)手机改成可以随时都无线上网，那就变得觉得网络不用白不用，所以就不小心跟一两位好朋友过度攀缘了，好朋友生活上遇到烦恼或困难会问我，我们也彼此分享趣事或心情！那结缘久了就不小心变成过度攀缘，过度攀缘久了讲话就变随便，变得没大没小或者我就对他们起慢心或讲些绮语(无意义的话)！然后可能文字讯息上可能造成他们的误会，不小心伤害了对方而我自己也不知道，然后对 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（～《阿毘达磨俱舍论》卷20）而烦恼习气种子现行，如果没有像戒律这样的对治之道，紧接著造作杀盗淫妄语等等的身行口行，未来世恶业果报就成就了，长此以往，想要解脱根本就是缘木求鱼。接下来我们来说，不违背菩萨的慈悲。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中开示：【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作； | 三摩地 2018-07-23 |
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次兴三愿一愿自己三业所作功德。与十方一切众生同共。二愿我共十方一切众生。早度生死烦恼大海。到涅盘彼岸。三愿我与法界众生。通达十二部。经文义了了分明。一切善法因戒增长。具足六波罗蜜三十七品。得深禅定。起六神通。放大光明。得一切种智。五眼具足。成就佛道故。 -----微信公众号《真如与佛性》2016-04-27（原标题：菩萨戒之八种殊胜） | 三摩地 2018-07-23 |
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不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。〗------《优婆塞戒经<业品>》讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有几个原理：第一、戒就是制。民俗中，若有人遇到某些事情不如意，就去道教的宫庙制一制，话叫作制，不是祭祀的祭（编案：台语的祭与制同音），制什么呢？要制鬼神，不再让鬼神来骚扰他，所以说要去制一 | 三摩地 2018-07-23 |
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发露忏悔毕，各回本座后，同忏往世余业：）四、忏悔偈 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（诵三遍，每遍一拜后起立合掌。）五、炉香赞 炉香乍爇（ruò）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷 诸佛现全身 &n | 三摩地 2018-07-23 |
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”——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：如果有两个人一起共同造作一件恶业而犯了戒：第一人有受持菩萨优婆塞戒，第二人没有受持这个戒法，他们共同造作一件恶业以后，已经受戒者的罪就比较重，也就是说：他除了所造作的恶业必有的性罪以外，还要再加上戒罪；不受戒者就单单只有恶业自身的性罪，没有戒罪。性罪，譬如伤害众生，心性受到了染污 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《普曜经》卷四）就是在说明众生出生五道的因缘：持守五戒不违犯的，未来就生到人道中；除了持五戒外，更加修十善，就转生为欲界天人；如再修禅定，则生为色界、无色界天人；如果心性悭贪的就堕落为饿鬼；愚痴无明重，常与人争斗冲突的，将来就会投生为畜生；不修十善业，反而更造作十恶业的，就会落到地狱道中受种种苦报。所以释迦牟尼佛为在家的优婆塞、优婆夷二众制定了 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识与意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变化。所以，一切的戒都是以意识、意根为体；因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为。意识和意根接受了戒法时就有戒体存在了，意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法所以戒体丧失了。意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示意识和意根是不愿意接受那个戒，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨璎珞本业经》卷下云：受戒有三种受，一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒，我先礼足,应如是语：‘请大尊者为师，授予我戒。’其得戒，是中品戒。三,佛灭度后千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形相前胡跪合掌，自誓受戒，应如是言：‘我某甲白十方佛及大地菩萨等,我学一切菩萨戒。’是下 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点：1、令远离恶法菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长，好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点：1、令远离恶法菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长，好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说一个人当学生，学生他只要遵守校规，考试都及格，那么他一定可以当学生一直到毕业为止。那么同样的，一个人受了菩萨戒以后，他就保有菩萨的资格，然后只要他不犯戒，他就一直可以走到成佛，也就是菩萨道毕业了。我们可以对菩萨戒作这样一个认知，菩萨戒是菩萨修行的根本，也就是一定要受菩萨戒，才有机会成为真正的菩萨；唯有真正的菩萨他才能够成佛。所以受菩萨戒是成佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说一个人当学生，学生他只要遵守校规，考试都及格，那么他一定可以当学生一直到毕业为止。那么同样的，一个人受了菩萨戒以后，他就保有菩萨的资格，然后只要他不犯戒，他就一直可以走到成佛，也就是菩萨道毕业了。我们可以对菩萨戒作这样一个认知，菩萨戒是菩萨修行的根本，也就是一定要受菩萨戒，才有机会成为真正的菩萨；唯有真正的菩萨他才能够成佛。所以受菩萨戒是成佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有四法：一者知有为法无我我所，二者知一切业悉有果报，三者知有为法皆是无常，四者知从苦生乐，从乐生苦。〗〖复有三法：一者于诸众生心无取着，二者施众生乐其心平等，三者如说而行。复有三法：一者能施众生乐因，二者所作不求恩报，三者自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。复有三法：一者为诸众生受大苦恼，二者次第受之，三者中间不息，虽受是苦，心终不悔。复有三法：一者 | 三摩地 2018-07-23 |
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若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：受戒之后应当如法而住，怎么样才是受戒者如法而住？善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要自克罚。’是人福德日夜增长，如恒河流。佛说：如果有人想要布施时，或者在供 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞五戒相经》说：佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想欲觉，尚不应生心，何况起欲？恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处，男、女、黄门、二根（一身中具有男女根的人）。女者：人女、非人女、畜生女。男者：人男、非人男、畜生男。黄门二根，亦同于上类。若优婆塞与人女，非人女，畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男，畜生男，黄门，二根二处行淫，犯不可悔。若 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使我们硬性规定必须每半月诵一次，以现在脱离农业社会环境，住在工业社会极为忙碌的情况下，并且顾及在家菩萨如果家中眷属尚未学佛的情况下，要求在家菩萨们每半月集合诵一次戒，可能会使许多人产生家庭眷属之间的纷诤而无法继续持戒，那将会成为新戒菩萨的大损失；所以依照佛说小小戒可舍的变通精神，本会规定新学菩萨每二个月回到会中诵戒一次，是如法的。三、现在的道场， | 三摩地 2018-07-23 |