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没有错！佛法告诉我们说这是共业，而且有时候不只是这种灾祸，有时候敌人他来到这个国家，然后烧杀掳掠，让这个国家的人民痛苦，甚至都被杀害。在这种情况下，这地方的民众就得到一个共业了，共业的成就并不是很容易可以违抗的。那我们就可以知道，过去的因有可能是个人的业力，也有可能是许许多人合在一起的业力，他们这样的业力就会形成将来会得到反过来的业报了。譬如说过去 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他过去无始以来，他有造了一些恶因，这时候就换这些恶因成熟了，所谓成熟就引起业报，就引起业报所产生，所以严重的时候就牵涉到下一辈子，他就继续流转于生死之中，而且这些恶报通常导致于他必须要到三恶道去。所谓三恶道，就是饿鬼、畜生、地狱道去，所以真是令人哀悯。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第3集佛教天堂与耶稣教天堂的差异（原标题：天人 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一类的上上根器的人，是从阎罗王的示现，进一步证知种种业的果报差别。（原标题：阎罗王怎么样化导救护众生的呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中；来生人间，无有财物。所以者何？此道受无财物，谓男子女人不作施主，不行布施。摩纳！当知此业有如是报也。摩纳！何因、何缘男子女人多有财物？若有男子女人作施主，行布施，彼施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、花鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使，彼受此业，作具足已，身坏命终，必升善处，生于天中；来 | 三摩地 2018-07-23 |
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这道理怎么说呢？因为，无始以来众生的业报之间，一直参杂交会纠缠不已，所以没有一个人是究竟是善还是恶。因为我们曾经当过人，也曾经在地狱中，有时候贵为天人，有时候在世间上当了一个饿鬼，或是当一只畜生；乃至好一点去当阿修罗，可是带着嗔恚带着贪嗔痴，一样在三界中流转。所以我们难免会得罪许许多多的众生，难免会跟众生结仇，这些仇恨有时候是血海深仇，甚至让对方的 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前的方式是怎么做呢？古人他有智慧，他知道佛有大威德力，佛可以庇佑、庇护一切众生，而且在佛的面前一切众生平等，祂不会计较这个人过去生的业报是善还是恶，祂一样是平等来视之，不会有特别对于这个小孩，就认为他有以前的业种，所以他是不可治的众生，然后就放弃他；不会。因此，以前的人就把孩子托到寺院里面出家，或是说以其他的方式，类似让佛陀来养育，后来这小孩就可 | 三摩地 2018-07-23 |
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可见阎罗王的慈悲啊！从这里看来，这一分的阎罗王，有一部分是偏向罪业所报，因为恶业所感而下堕地狱，但是罪不至于无间，乘著他利乐教化众生的福业，生而为阎罗王；但是也要受地狱的苦，众苦止息之间兼受福业，乃至可以进一步地教化众生，示现依照因果律来定这些罪人的罪，然后交由狱卒来用种种的刑。这就好像在人间也有类似的情形，当世间人有所恶的作为，被逮捕送交法院的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以因为贫穷的因缘导致常常作恶多端，所行皆是与十不善业道相应。如果有修行布施，那未来就会有很多财物，就不会因此做非法造恶之事。这是什么道理呢？因为有福而五尘充足，因此于此心中是无所乏短的缘故。总之因为悭吝心性而成为贫穷的果报，这样继续下去真的是很不好，因此我们要努力布施。——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》（原 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《摩诃般若波罗蜜》卷一）菩萨因为从往昔以来就有乐于助人的习性，再加上说有缘接触佛法的时候，特别喜欢经论中记载说，如何去利乐众生的种种事业；经过无量世的熏习与修学，自己终于也能够成为经论中所说的那一种菩萨。在《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中的这么说，说菩萨从初发意，也就是说从第一次亲证法界实相开始，经过多劫的六度万行，最后终于可以坐道场成就佛道，这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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这家喻户晓的一段话就是在说明因果昭昭不爽，因为佛道的基础在于相信有三世轮回、因果业报，如此我们所作的一切修行才会功不唐捐，因为我们所作的业都会被带到未来世去。众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学的过程当然要很专注，不要攀缘，职业上必须要做的事情，我们尽量要去做，要尽我们本分去把它做好；那除了职业和家庭之外，我们应该要履行的义务，还有其他一切修福的活动，应该要有所抉择——与参禅不相干的那些事务，我们应该要把它暂时的放下；除了要履行职务，职业跟家庭的义务。所以那些的、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的目的 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间邪命当远离佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当的生活，不要邪命自活。邪命自活的这个邪命，在《大智度论》当中有提到，说有四种邪命：第一是下口食，就是种植田园、调合汤药以求衣食；第二是仰口食，它指的是要仰观星宿、天候变化，以术数之学而求得衣食；第三则是方口食，是说曲媚权贵、阿谀富豪，巧言而求食；第四则是维口食，就是要研习咒术、卜算 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，行者不论是念佛，或者修定打坐，乃至于定中或者梦中所见的一切，或者听到佛菩萨对于你的开示，或者见到某些现象的显现，这些都是诸佛菩萨要利益一切众生，使得他们能够在道业上面增上，但不是要让这些众生增加执著而取相分别。所以，佛陀才在《观经》当中又特别特别的开示，必须要与修多罗合，不然就是妄想，就是无明。也就是说，见到瑞相的内容，或者定中、梦中、念佛中 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就好像说，有一类的众生多半不信地狱的存在，因为不相信地狱的缘故，所以往往敢于恣意妄为，因此而就造作很多的恶业，舍报之后当堕地狱。乃至会有假名善知识暗示说：哎呀，地狱其实是圣人施教的方便，并没有地狱。不是不相信有没有地狱，而因此就没有地狱；这就好像说，在几十年前，大家也都不相信说人类可以登陆月球，不相信归不相信，人类最后还是登陆月球了。又好像说，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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慈童女又问：我是作了什么福德与罪业而有此报？狱卒答：你以前在阎浮提时，每日以二钱供养老母，因此可以到达琉璃城，而有四玉女、四如意珠等福报可以享受。后来每日以四钱供养老母，因此可以到达颇梨城，而有八玉女、八如意珠等福报可以享受。后来每日以八钱供养老母，因此可以到达白银城，而有十六玉女、十六如意珠等福报可以享受。后来每日以十六钱供养老母，因此可以到达黄 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活动，影响到他修定，他非常生气，就因此杀害了许多众生；正因为这些恶业，当天福享尽之后，他就会下堕到地狱去。而在地狱报受完之后，还要出生到畜生道去，去当飞狸；这是因为他在修定的时候，受到了鸟叫声和鱼跳动的水声所干扰，因为他没有办法杀到这些众生，所以他心中就发了恶愿，将来要把他们都杀掉，因此他将来就会 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、迴向心、护心、戒心以及愿心等十种心。十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心， | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，也包括众生共业所感，而由众生的如来藏所共同变现出来的器世间，乃至说种种地矿产材料，那这样叫作第一义相。声闻人跟缘觉人，修证虚妄分别相或者因缘相的一部分；而菩萨尽未来际修证第一义相的内涵，并且也分证虚妄分别相跟因缘相，而进一步去证知说，其实都是从自心流注而运作，然后最后遍知如来藏中的一切种，究竟了知第一义相。所以才说，二乘法是含摄于大乘法中；由 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间是共业所成，是大家各自的如来藏共同运作而形成的。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉云：佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。关于这段，平实导师在《真假开悟》书中第19～21页皆有解释，末学简单说明如下：如来之藏─就是如来藏─祂是一切善法的根本因，也是 | 三摩地 2018-07-23 |
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经论当中佛陀及菩萨们的开示，我们可以得到一个结论，就是佛教中所说的正命——如法的职业，就是对于色身的生存没有了无理的欲求，不贪取过多的欲求而无厌足；也不以种种占卜、咒术等不合乎佛陀所制轨范的方法，来求得资养生命的物品，然后来存活色身；反之，必须仅以合乎佛陀所制轨范的方法，来求取生活所需的衣物、饮食、床座等等的这些的物品。简单地说，就是要不 | 三摩地 2018-07-23 |