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这个人，我们姑且说他叫作某甲好了，某甲为什么会念佛？这绝对不会是一件单纯的事情，若是真的想要了知这个问题的根由，那么我们不妨就可以来个追根究柢，也许再来个旁徵博引。意思也就是说，绝对不可能是某甲在世间生活的时候，一时之间觉得闲得发慌，所以就来念佛。一般人若是真的闲得发慌，他有很多活儿可以干的，可以找人泡茶、聊天，可以看看电影、逛逛街，真的是多到不胜 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后有人可能会问，譬如说他对于男女欲无法割舍，这样的情况下，会不会有很多困扰呢？其实不会。因为在净土世界是莲花化身，所以即使说你在这世间上没有放弃生活的享受，但是你还是继续学佛，你也不用担心你在男女欲而无法脱离，因为你到净土世界，所有的众生没有女相，而且你身上没有特定的哪一种可以引起你产生对异性的欲念，因为莲花化身非常清净，所以在那种情况下，你的五 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛的人见到瑞相的时候该怎么办？对于这个情形，有些人可能会遇到，但也有的人都不会遇到，不管如何，我们都要有正确的知见来作判断。其实瑞相的示现是有很多种情形，而且这个瑞相的示现的情形，佛陀在人间的时候是常常发生的；但是，佛陀在示现涅槃以后，而不在人间住世的时候，那我们就要谨慎小心，用智慧来作抉择。例如现在在末法时期，我们就应该要谨慎小心的面对这些问题 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说他会全心全意的归依于佛，永远都不会离开于佛，也不会违背于佛的圣教开示。这个深心的发起，得要证悟实相而转依成功才能够做到。如果不是真正的悟，他会落入到五受阴当中，因此他无法转依成功，他就不懂得悟后起修的修道次第与内涵，那他就不知道佛法的博大精深，反而让自己的憍慢心生起，成为狂禅之徒而去呵佛骂祖了。因此他也不知道自己所悟到底是不是真实，嘴里面虽 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说这个菩萨他是大心的菩萨，他并不会对于善知识所开示第一义正理而有了错误的见解，表示他说对于第一义的正理，他有了听闻的智慧，有了思惟的智慧。也就是说他对于大乘法，他有五力的具足，也就是说他对于信力，信进念定慧----信力、精进力、念力、定力、慧力，他成就了对大乘法的认知有这五力的具足，所以说这是第二个条件。第三个条件是什么呢？上品中生的第三个条件是 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们知道三归依就是归依佛、归依法、归依僧：归依佛就不信受外道天神，归依法就不信受外道所说的法，归依僧就不会礼拜外道的这些天神或传法者。所以说，能够归依佛、归依法、归依僧以后，归依佛就不入地狱，归依法就不入饿鬼，归依僧就不入畜生。因为归依佛、归依法、归位僧以后，你就知道你应该要依佛所开示的圣戒而行，所以自然而然会愿意在佛菩萨及善知识----的善知识面前信 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说他善知识本身要信受经典，如果这个善知识他根本不信大乘法，他怎么可能发自内心来赞叹大乘经典？所以说这个部分，就算如果你找这个菩萨的法师来帮你来助念----你如果是造恶业的眷属或自己有造恶业的，最后因为善知识的接引，有人来帮你助念----可是来助念这个人，他居然是否定大乘，他就不会赞叹大乘经典，不会赞叹大乘经典，甚至否定大乘，乃至说：大乘非佛说，阿弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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正依菩萨答：（1）、从师兄表述来看,师兄忆佛功夫当在第七目,导师书中明确说明:第七目功夫有时会断，故要提；到第九目时做一切事就不会断了，故忆如泉涌。（2）、从愚弟修习实践来看，忆佛之念会断就说明功夫尚未成就。愚弟也在师兄所述阶段徘徊了近三年，近段时间略有好转。如，过去看书时只能一字一字看才能不断，近来可以看得快一点了。又如骑车遇险情时，身心都很紧张，但 | 三摩地 2018-07-20 |
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忆佛的功夫一旦成熟，即使没有刻意持守，也不会丢失，甚至梦中也继续忆佛不断，不只是成片而已。成就忆佛功夫之后，便可以转为看话头，看话头半年以上，就有参禅的定力了。说话容易导致散乱，闲聊时往往涉及是非，造作口业而不自知，所以修行人不爱多说话，再正常不过，于道业有益故。2、问：我拿一张书有佛号之小张纸，看着它，然后手盖着，回忆它。在我体会出了忆佛之念的头 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是会不会又有人不适用呢？没关系！佛陀又开示第四个方法，第四个方法叫作思行渐减念。这个方法跟刚才的方法不一样，刚才的方法是避开不理它；这个方法是正对着它，然后跟刚才前面所说的，看这一个恶念的过患也有点不一样。也就是说，自己让自己的这一个恶念，用心念让它渐渐的淡下来，用举例来说我们比较容易懂。佛陀说：就好像有一个人在走路，他走得很快很快，于是我们就起 | 三摩地 2018-07-20 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-20 |
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如此也会对觉知心我及我所的执著慢慢减少，对我所有的贪著也随之慢慢降低，甚至对觉知心我及我所不会引生种种执取，就比较不会引生对我所有的种种贪著，如此对觉知心我及我所少一分执取，所以就多一分清净，多一分清净就能多一分净念相继。也就是在不断植福过程中，当福德的资粮累积到什么程度，智慧也会随著提升到那个程度，如此就有智慧来修除性障；性障少一分遮障随著减少一 | 三摩地 2018-07-20 |
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当我们能如子忆母的时候，我们才能感受到如母忆子，因为里面有亲情在，你在忆佛或称念阿弥陀佛的时候，怀着浓浓的情义在里面，不是干瘪瘪的一个阿弥陀佛在那儿，这样阿弥陀佛才跟我们生命有关系，她才是我们生命中最重要的一个，那时候你不会说我可能是比较懒所以我不去忆佛。刨析人是最重要的，你的自我选择机制就一定是靠上她的，除非是觉得她不重要，所以你不会去忆她。就象 | 三摩地 2018-07-20 |
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火候若足，则妄想生起，悠忽而过，只是察觉而已，心无挂碍，不会生起攀援分别之心，有一定火候者，则妄想生起，悠忽而过，察觉已，生起攀援分别之心，然后能于一秒不到时间，立即舍离，重新回到忆佛拜佛之无相境界上来。如此渐渐修行，精进而不放逸，就一定会到达火候具足之时地也！不过就是尚欠火候嘛,无妨也！何以故？只要你坚持拜佛忆佛，即是一分清净意根在做主拜佛忆佛， | 三摩地 2018-07-20 |
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然后就无法以他证悟的功德来做上回向——不会回向发愿成佛，因为认为自己已经是佛了。悟不真的缘故，他不能体解世尊的大慈大悲，不能体解释迦世尊以人天导师之尊而屈降于五浊恶世，隐蔽他所有的无量威德势力，示现和凡夫一样的五阴而度众生。因为不能体解诸佛世尊大慈大悲的缘故，所以无法做下回向——他不会以悟的功德回向发愿上品上生、往生极乐速得八地 | 三摩地 2018-07-20 |
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此后不但不生三恶道，连阿修罗道都不会往生。尚未发心的人，听到这一百尊佛，甚至一尊佛名号，就种下了将来成就菩提的净因，何况是以净心来读、来诵、来写，乃至听闻。诸位大德，这一百尊佛的名号就是释迦牟尼佛，所以想求生极乐世界者固然要常念阿弥陀佛，有时早晚也要礼拜忆念释迦牟尼佛。另有经说，世尊住于十方无量世界，祂的报身寿命有七百个无量数劫。而我们修行成佛只要 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法之魅力就是一定、一定可以亲身检验如实，而不是泛泛而空洞的！据末学所知，断我见主要在观行意识心之虚妄、无常！倘若连眼识的相貌都不曾认得，那对于意识的相貌更是决定不会认得的。如此就是于煖法尚没有生起，更妄谈断我见了。所以当于真实善知识对于断我见之诸多开示多多熏习以后，更应进一步思维、观行诸如：根与尘是什么关系？尘与识又是什么关系？乃至根尘识的生起次 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛不能往生的情况只有一种：经中明言，那就是诽谤、诽谤善知识的人念佛是不能往生的，阿弥陀佛是不会接受诽谤、诽谤善知识的人往生极乐的。还有人疑惑，念佛人临终时不能一心不乱，能否往生？玄奘菩萨所译的《称赞净土佛摄受经》载，佛告舍利子：若有净信诸善男子、善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界功德庄严。闻已思维，若一日夜、或二或三、或 | 三摩地 2018-07-20 |
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释迦佛毫无私心，总是教我们证悟以后赶快去极乐世界，去得到更快速的修证；阿弥陀佛也全无私心，不会留着你当眷属不放，会加持你赶快证得八地的无生法忍果，希望你赶快回去娑婆世界，因为释迦牟尼佛等着你继承、广为弘传。诸佛都是要众生检便宜，只要你的善根、福德、慧力够，你就可以去检诸佛的便宜，他们也都很欢喜让我们捡便宜，所以释迦佛才会告诉我们悟后去极乐世界，可以 | 三摩地 2018-07-20 |
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第五是要念戒,念戒--念着佛所施设的这些禁戒,然后来除断我们种种的恶习,这样子就不会有种种的烦恼。还有第六要念天,念天就是要念诸天的功德。所谓天有四种:生天、世间天、出世间天、第一义天。生天就是三界诸天,依着福报生到三界诸天。那么世间天当然指的就是世间,在这个人间的,譬如说国王,或者说现代人所说的总统。那么这个生天跟世间天,都是因为他们过去造作的善业,然后报得 | 三摩地 2018-07-20 |