| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
总不会一面念佛一面想着：我这朋友的太太不错喔，可以勾引勾引。不会这样想。为什么？因为念佛的时候，只要这个念头一出现，就会想：唉呀！惭愧死了。所以就不犯邪淫业。还有一业：杀生，念佛时不会想到杀生，一定不会做，所以可以净身三业。那么口四业呢？绮语、妄语、两舌、还有一个叫恶口，也不会做。心里面念佛时不会破口大骂。如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以说只要我们能至诚念佛名号发愿往生，并且修诸功德回向，皆是万修万人去，弥陀世尊会依其大愿，救护苦难的众生，绝对不会辜负我们。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第051集如何修行对往生西方最有利？>张正圜老师（原标题：为什么见面要称“阿弥陀佛”？） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
念佛的人见到瑞相的时候该怎么办？对于这个情形，有些人可能会遇到，但也有的人都不会遇到，不管如何，我们都要有正确的知见来作判断。其实瑞相的示现是有很多种情形，而且这个瑞相的示现的情形，佛陀在人间的时候是常常发生的；但是，佛陀在示现涅槃以后，而不在人间住世的时候，那我们就要谨慎小心，用智慧来作抉择。例如现在在末法时期，我们就应该要谨慎小心的面对这些问题 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以，佛菩萨基于爱护我们的立场，当然不会去答应这个事情。所以，我们在看说有没有效的这个事情的时候，其实应该要问说，这件事情——因为佛菩萨最终关心的是每一个众生将来无量世的福祉，所以如果说这个福祉是跟未来世的福祉有关系的话，佛菩萨就必然会加持。这个在许多学佛人的身上其实都可以验证的，诚心祈求的结果，往往都会顺应着这个人学佛的状况而得到佛菩萨 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
国王接着说：我不太相信这样的话，因为你们同时也说，如果有杀生的话，死了之后当堕入三恶道里面；那为什么又说临终的时候念佛，又能够得生善处呢？怎么可能会有这么大的变化呢？针对国王这个问题，那先比丘就很有方便善巧地，告诉这个国王说：请你想想看，如果一个人拿这个小石头放在水上的话，请问这个石头是浮在水面上还是沉下去呢？国王听了之后说：当然这个石头—&md | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以在这个菩萨道，在极乐世界里面所修的法，仍然一样属于佛陀的方便善巧的摄受，也是要来去除三界生死中的贪、瞋、痴等烦恼；没有这个贪欲、瞋恚的这些境界现前，一起修道的菩萨也不会给你贪欲、瞋恚这些烦恼，而在极乐世界也没有这个境界可以跟你的贪欲、瞋恚烦恼相应；所以，透过听闻佛法的清净法而去降伏、去消除，但是不会增长贪欲、瞋恚这些烦恼。那在极乐世界到底要住一 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第五是要念戒，念戒----念着佛所施设的这些禁戒，然后来除断我们种种的恶习，这样子就不会有种种的烦恼。还有第六要念天，念天就是要念诸天的功德。所谓天有四种：生天、世间天、出世间天、第一义天。生天就是三界诸天，依着福报生到三界诸天。那么世间天当然指的就是世间，在这个人间的，譬如说国王，或者说现代人所说的总统。那么这个生天跟世间天，都是因为他们过去造作的善 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
例如，西方净土中“国无恶道”，在这个地方不会堕入恶道；而且都可以得到三十二大人相，每个人神通具足；可遍供诸佛，而且未来决定会成佛；此处寿命无量，皆可成一生补处菩萨；乐如漏尽，现证不退转位；十念即必定往生西方等等。在在处处都显示了西方净土较其他净土更为殊胜的地方。这一些都是因为弥陀世尊的悲愿特大的缘故！有兴趣的同修，可以拿经典来看一看就知道 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果我们能够信受诸佛菩萨的智慧，我们就不会只是看表相，我们也不会落到依人不依法，也不会落到对于三归依法种种的误会。所以说我们对于佛陀的智慧一定要完全信受，而且要相信诸佛菩萨有祂的广大的智慧，要完全相信这一点。可是在我们五浊恶世中，总是会有一些邪见，所以佛陀也会再特别提醒。所以在《佛说大乘无量寿庄严经》里面就有一段对话：【慈氏白言：云何此界一类众生， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
接着佛陀又问说：你有没有看到极乐世界的人民，也有胎生啊！你有没有看到？阿难尊者又说：有啊！有看到！而且说，在里面胎生的，他所处的宫殿也很广大，有一百由旬或者五百由旬这么广大，可是这中间，在里面受很多的快乐，就像忉利天一样，非常的快乐，而且种种资源很自然的，就能够出生，他都不用去劳力，也不会有物资的缺乏，也不会有恶因缘，统统都不会。接着佛陀就告诉弥勒 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然后就无法以他证悟的功德来做上回向——不会回向发愿成佛，因为认为自己已经是佛了。悟不真的缘故，他不能体解世尊的大慈大悲，不能体解释迦世尊以人天导师之尊而屈降于五浊恶世，隐蔽他所有的无量威德势力，示现和凡夫一样的五阴而度众生。因为不能体解诸佛世尊大慈大悲的缘故，所以无法做下回向——他不会以悟的功德回向发愿上品上生、往生极乐速得八地 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
（2）证悟的人往生极乐世界学佛又是速行道、易行道有七个原因我们这么说：第一、极乐世界没有恶缘，所以我们在那边永远不会造作恶业——我们永远不会被那边的任何五欲所引诱而造作恶业。而且当我们能够离开莲花见佛闻法时，表示性障已经消除了，所以永远不造恶业。在那边所有的众生都具有他心通、天眼通、宿命通，那你想想看，想造恶业的话，能造吗？不能啊！刚一起 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要成就无相的功德、要成就清净的功德，这时候就必须要都摄六根。要都摄六根就是要离一切相，这时候就是因为有定慧的知见，知道要从有相进入无相。也就是说「从专一中进入到清净的状态」，这个就是因为你有那个智慧，知道要成就无相的功德，知道要成就清净的功德，要离一切相，就是要都摄六根，才有办法从专一中进入 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
定力生起后，拜佛动作就会和缓调柔，一拜能拜个十分钟、二十分钟，妄念都不会生起。依于平实导师所教授无相拜佛的十个次第的渐次，慢慢地拜佛中净念相继的功夫就能够生成了。如此，由粗住入细住，就会有着欲界定身心轻安的发起，也因此会完全忽略掉拜佛的动作；而意识心只是单单的的的安住在忆佛念的定境法尘上，也就是已经入于心一境性的欲界定中。欲界定的发起有持身法，所以 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因我一出家，父母您就死了；所以我不出家，但是不吃、不喝、不睡、不欲、不食也不说话，一直到我出家为止，您们就不会死了。」第一天，父母弄了好多的鲜美饮食，他不吃、不喝。第二天，弄了好多的金银财宝在庭院中堆积成山，大精进菩萨连看都不看，连动都不动。第三天起，找了好多知识来，亲朋好友也来劝他：「为了年老父母，你不应当出家。」打车轮战，一个个来，来了又走了， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在真正的里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作息增怀诛，这个息增怀诛里面的诛法就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”（《六门教授习定论》）我们先来了解一下，什么是外心散乱？也检视一下自己，会不会有这样的状况？外散乱，就是我们的心受到外五尘或者依着五欲相应而起的心行；也就是我们被色、声、香、味、触所扰动，对外尘的五欲起了觉观、欲心。佛陀曾经对弟子们一再的告诫：五欲它会破坏种种修行上的事情，所以佛说这五欲就像五支箭；对于五欲的比喻也有许多，例如说贪着五欲，就 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
平背拜佛功只是第二舟，不会取代信誉蒂固之老舟。礼佛已久者按自己习惯拜佛、意志坚定，是没有改变的必要。旁观者除非受过训练，有能力辨别各种姿势，多半看不出这两套动作不同之处。色身如机器，任人随意摆布，脊柱有弹性时圆背或平背皆可照办，若礼佛姿势不当，其对色身的长期影响，只有到了背成驼形、腰酸背痛时才知道。平背拜佛功似乎对背脊较为慈悲、保健。希望选择平背拜 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那请问：在这样的情况下去修学三福，会不会与三乘菩提相应呢？答案就已经很明显了。所以这样才会说是三福净业。那么，为什么有时候善知识他会开示说：念佛念到一个阶段，可以达到净念相继的情况？这个从表相上来看，当我们在念佛的时候，不思善也不思恶，只有想佛的一念心在，这不就是净念吗？这样说当然也不能说是错的！除此之外，我们再来思惟另外一个层次的问题。念佛，不管 | 三摩地 2018-07-20 |