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报身与应身、化身都依法身无垢识而出生，没有法身就不会有报身以及应身、化身；所以当你明心的时候，发觉自己有这个法身，也会发觉原来诸佛也是由这个法身所出生。明心后，你知道法身何在，也知道法身的功德性，知道法身在因地就已经有本来性、自性性、清净性、涅槃性了，那你就知道四种涅槃的本质都不是修来的。阿罗汉的涅槃也是本有的：只是把遮障涅槃境界的烦恼修除掉，而使 | 三摩地 2018-07-21 |
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而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步一步进修，次第而进，总共历经了五十二个阶位，最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的，也是要 | 三摩地 2018-07-21 |
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当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭了，当然也就不会有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这叫做缘起性空。这十二有支通通是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成，才会有这十二有支，所以众生轮回生死；当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故 | 三摩地 2018-07-21 |
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这三个条件，杨振宁博士说：第一个，这个理论体系必须要是自洽的，也就是要能够自圆其说，不会互相矛盾的。第二点，他说：这样子一个理论体系，它对于已经有的现存的一个发现、事实的存在，它要能够解释。第三点，他说：根据这一种理论体系，还要能得出一些推论和预言，而这些推论和预言也必定要能够禁得起科学的检验，去重复地验证它是真实存在的。杨振宁博士在这一篇文章里面 | 三摩地 2018-07-21 |
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我把无明灭了，不想再有识蕴六识心的存在与运作，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎就灭了名色，当然也就不会有来世的色身及六识；没有来世的色身及六识就没有六入，六入灭了就不会有触；没有触就不会出生境界爱，爱灭了就不再执取；不再执取就不会有未来世后有出生的因，有灭了就不会有未来世的出生；不再出生，就断了老病死忧悲苦恼，这就是顺逆观十二因缘而 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错 | 三摩地 2018-07-21 |
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当缘觉断了我见之后就说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭了，就不会再有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。无明灭了，我执也就断了。这样缘觉舍报后也一样入无余涅槃，不再轮转生死，这是缘觉的解脱果之修证。缘觉菩提之证得，要皆不依听闻法音而入，是故异于声闻菩提。虽然辟支佛知道有阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为众生的这个我的出生，是因为众生因为烦恼种子，因为过去受生的业种未断，所以必须要受生死的轮回；所以，不是说你要求我不出生，你要求生天，你要求我不要烦恼，就不会有烦恼；所以众生要求我这个我不出生，那个是不可能的，那必须要透过如法的修行。所以，如果要求这样子的我不出生，而不如法修行的话，这个也是求不得苦。那生这个法是这个道理，同样的老这个法、死这个法 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们现在先来说明一下：四正勤它的内容是怎么样的一个法呢？四正勤就是说：于已生恶不善法，为令断故，精勤修习，也就是说，于已生恶令断除，精勤修习；另外一个就是，于未生恶不善法，为令不生故，精勤修习，也就是说对于还没有生起的这个恶法，要想办法遏止让它不生起，精勤修习，让这个恶法不会生起，令它能够断除，令它不生起；第三个是，于未生善法，为令生故，精勤修习， | 三摩地 2018-07-21 |
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比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；众生要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，就是必须要有我的存在；如果没有我，也就不会有这一些喜乐与厌恶；所以说众生乐着三界的先决条件，就是有了我的想法与见解。因此想要解脱于三界，首先的条件就是必须要断我见。我们做一个比方：如果一念无明是一棵树，则我见就是它的根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果 | 三摩地 2018-07-21 |
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那我们可以用譬如来说明，譬如说当你生病的时候，是不是苦受？是苦受，绝不会是乐受。可是当你请医生给你治疗的时候，身体慢慢恢复了，你的乐受就出现了；然后你再继续给医生治疗之后，身体完全恢复了，那时候就有不苦不乐受了。所以从你开始生病，以至治疗这个过程当中，你有苦受，也有不苦不乐受，也有乐受等等；由此可知这三受是虚妄法，而且是随个人主观的认定。譬如说你想 | 三摩地 2018-07-21 |
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前世有什么样的习气种子,今生就会有什么样的性格和什么样的生活习惯,因此导致我们容易患上什么样的疾病,明白了这些道理,我们就不会被表面现象所迷惑,不会被那些各种广告所蒙骗,而能抓到重点,以正确的身口意行为，防止产生患病的”因”,这样才能真正的预防疾病，改善健康。“假使百千劫,所作因不虚,因缘际会时,果报自现前”，你做过的每一件好事坏事，你的 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸位学佛以后，绝对不会再错认你的色身是常住法；大家都知道色身是变异无常的，终究会死啊！所以色身不是真实法。色身的我是虚妄、假合的，大家也都知道受、想、行、识是假合而有的，却往往只在文字上知道，仍然和以前一样落入识阴中，却自以为已经断了身见──我见。凡夫都以五阴身为常住的自我，这个身见之中最难断除的就是意识心（觉知心）常住的身见。识阴共有六个识，为了 | 三摩地 2018-07-21 |
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比如说，在远古以前，很早以前印度就有人希望能够修证涅槃，修证涅槃的意思是说：离开这个轮回的痛苦，而永远没有杂染，而永远不会在轮回里面再出现。因此就有这两种有情，他们都想要求证涅槃，然而最后我们在佛法里面终于告诉我们：实际上这两种有情终究要走向一个大乘的佛道里面，这才是真正的解脱法。什么叫真正的解脱法？就是说你不只要了解法界的真实的所有的奥秘，而且呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他的身行，也不会去干犯世间的法则，这个境界名为“见地”，亦名须陀洹、入圣道流、七来、沟港。因为三缚结已经断了的缘故，无论他身穿白衣黑衣都称为出家。《大宝积经》卷85云：&l | 三摩地 2018-07-21 |
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对于从前所作的恶业发露忏悔，让其不会堕落恶趣，增进善根，涵养菩提心。又有初发心菩萨已经造作了根本罪，畏惧堕落到恶道，听闻了虚空藏菩萨的名号，以至诚心希望得见菩萨，发露忏悔自己的罪业。在初夜时分应烧黑色坚硬的沉水香及多加罗香。诚心合掌，称念虚空藏菩萨的名号。这是虚空藏菩萨就会随其因缘化现种种形象，或者是自身形象，或者是声闻，刹利身，婆罗门身，童男、童 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以不可这样主张：‘上地菩萨绝不会解说下地菩萨所造的论。解说别人论着的菩萨，他的修证一定不会超过写论的菩萨的智慧。’如果有人这样说的话，那其实是昧于事实的，其实是不知事实的说法。又如后世人间的地上菩萨，有时也必然会宣讲二乘菩提的解脱智，他们往往会以古时二乘罗汉所造的解脱论作为教材，拿来宣讲；然而著作二乘菩提解脱智的论着者，往往只是二乘圣人 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸贤！说爱别离苦者，此说何因？诸贤！爱别离苦者，谓众生实有内六处：爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散，不得相应；别离、不会、不摄、不习、不和合，为苦。如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有六界：爱地界，水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，别离、不会、不摄、不习、不和合，为苦，是名爱别离。诸贤！爱别离苦者，谓众生别离时，身 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外阿罗汉又称为无生，无生是说不会再出生下一世的五蕴身，可以跳出三界六道轮迴，所以又称为无生。阿罗汉是从声闻而得，声闻的极果叫作阿罗汉，声闻为什么称为声闻呢？是因为他是听闻佛的音声说法而证，所以称为声闻；所以阿罗汉不是自参而修得的，阿罗汉一定是从佛的音声说法而证得；只要证得阿罗汉的圣者，他自己会知道，所以他会知道：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自 | 三摩地 2018-07-21 |
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未能证得如来藏，就不可能发起实相般若智慧，即不可能修入初地乃至诸地；如是正理，一切佛子应知，才不会为人所诳惑而不自知，也才能真知自己修行之浅深程度，才不致生起增上慢而造下未证言证之大妄语业。假使有人能真悟如来藏，复能依前所述四法如实而修，在大善知识指导下，一生即能进入初地，超第一无量数劫。如是略说三乘菩提之异同，令诸有缘佛子闻已能作思维，并能略知大 | 三摩地 2018-07-21 |