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如果人间一直不断有依文解义者出来为你们说法，你们怨不怨呢？你们会不会怨恨他？（有人答：会。）因为你们是未成之佛啊！已成之佛说：明明我讲的不是这样，竟然有人说我讲的是那样的说法，那是在诬赖我。所以过去佛会怨他。而现前诸位未来佛也在怨他，未来世的学罗汉及学佛众生也会怨叹被他所误导，所以说是三世佛怨嘛！也正因为这个缘故，佛门中才会有依文解义，三世佛怨的说 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不得昌明，则愧平生所学，大乘菩萨世间示现，不于名利相寻，以中只有度生事业，无有名利事业可说！今日之开悟人，如果不是多生前也出过家，厚植福慧，真是难以想象如何今日可以蒙佛眷顾，得证菩提；以菩萨悲愿，无舍众生，以人间修行艰苦，所以自蹈坏境以代受众苦，如是随诸头出头没，真乃大丈夫也！真修行人虽于诸生所学，不复所知，然而诸佛言教，不敢诋毁，虽阅览有疑，自 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时您心中不会想要与他们争执，但他们却一直坚持他们的说法才是正确的，一直以违反圣教及事实的说法，大力破斥您所说的正理，不断的指称您是在与他们争执。而您住于初果见地中，只会对他们生起怜悯心，想要详细为他们说明而救护他们断除我见，绝不会有丝毫的诤论心，这时您就会观察到：自己的见取见确实断了，而众生们的见取见正在大力的运作。恭喜您！此时的您真的断除见取见 | 三摩地 2018-07-21 |
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只要有善知识指导，每一个人都可以藉意识深入思维五蕴、十八界、十二有支的虚妄，不会再误认蕴处界诸法为我。大乘法除了讲蕴处界空相以外，还讲到空性，空性是指一切众生都有的第八识如来藏。大乘佛法难修难证，就在于第八识的触证非常困难，如果不能开悟明心，大乘经典就读不懂，就无法进修一切种智。是以，大乘初机学人听说学佛先要开悟，往往就有畏难情绪了。末法时期大乘佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此以后，第八识如来藏当中所含藏的一切法种，就都不再受新熏，因为已经究竟，所以永远不会再有变易了；这个时候变易生死就断尽了，法无我智也究竟，这时候四智圆明，也具足了四种圆寂，而成就无上正等正觉，究竟成佛。这个时候第八识如来藏才真的叫作佛地真如无垢识。所以说，佛陀才是究竟的解脱者。-----《三乘菩提之三乘菩提概说第121集由三乘菩提架构得到的正确结论(上)》 | 三摩地 2018-07-21 |
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“诸贤！云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，除口四妙行，诸余口恶行远离、除断，不行不作，不合、不会，是名正语。“诸贤！云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念 | 三摩地 2018-07-21 |
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到时候讲体究念佛时，就不会有烦恼了；因为不会产生隔靴搔痒的现象，听起来就亲切。重讲念佛法门的第二个原因，是因为我觉得念佛人比较容易度。参禅的人自视甚高，自己认为是利根人，想要度他比较难。如果我们先讲禅，之后再来讲念佛法门的话，听起来又会觉得有点太淡了些。而念佛人的心地比较淳厚，比较安分守己。但是相对的往往也比较保守一点，信心比较不够一点。所以我们上 | 三摩地 2018-07-20 |
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还有人说：“我太笨了，不会念佛啦。”这话也有问题，问他说：“你会不会讲话？”“会啊！”“那你会不会讲阿弥陀佛？”“会啊！阿弥陀佛！”“那你就是会念佛了。”“我还是不会念啊。”奇怪了，怎么不会念呢？嘴里都已经念出来了，还说他不会念，就有这样的人。那我们告诉他说：“你只要把&lsqu | 三摩地 2018-07-20 |
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不相信四愿，就不会相信九品往生。如果相信九品往生，就知道弥陀世尊摄取一切众生，只要众生有信、有愿、有行、愿意去，祂一定会接引；就会相信：“念阿弥陀佛，必定可以生极乐世界。”在大宝积经里面，世尊这样开示：“他方众生闻无量寿如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生彼国者，随愿皆生，得不退转。”所以只要是念弥陀世尊，一定可 | 三摩地 2018-07-20 |
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真如佛性显现之后，这真如佛性不会起执著去跟一切有情众生起争执或诤论，这叫僧宝---自性僧宝。第二层次我们称之为出世三宝。佛宝是什么？报身佛、应身佛、化身佛。应化身随类示现，众生有需要，他就示现。地上菩萨有需求，他就示现三十二相八十种好大庄严相的报身佛。菩萨四果、声闻四果有需要他就示现应化身。（法身是自性佛宝，如如不动而不可见）。畜生道有需要，他就示现 | 三摩地 2018-07-20 |
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如此专注于佛号上，心不会去打妄想。这样过了一段时间，如果善知识关心他的从学者，就会教导大家改为心念心忆。心念心听时有佛号在，心也在注意佛号，可是不一定在想佛。心念心忆是有佛号在，心里面也在想佛；借著每一句佛号来提醒我们正在想佛，这才叫念佛。所以严格来说，心念心听不是念佛，是在注意佛号的声音。当佛号在心里面不断重复时，我们想佛的忆念也应当因为佛号不断 | 三摩地 2018-07-20 |
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这种慢人，跟他介绍好的法门，他一定不相信，所以人家若有好的因缘也不会跟他讲，那他永远就停在那个层次。所以第三部份讲“修除高慢”。慢心最难除。慢不只是高慢，还有卑劣慢。当一个人很自卑时，也会表现出傲慢；因自卑，怕人瞧不起，就摆出高傲的样子。让人家误以为他可能很富有、或可能很有权势、或可能很有地位。这是因为心里面自卑，所以产生了卑劣慢。有的是 | 三摩地 2018-07-20 |
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因佛号不断，所以想佛的念不会断，因此在第八识里不断地种下净业的种子。还有个好处，是持念无量寿佛的名号，十方一切诸佛都会护念，本师释迦如来更是慈悲护念。以前曾有人记载一则故事，说有个念佛人，他一念佛号就放光，恶鬼找他麻烦时因为受不了他念佛放光，就跑了。恶鬼远离，学佛障碍会减少，修行会比较容易，要亲见实相也容易。若念佛精进，可以借著心念心听，念到一心不 | 三摩地 2018-07-20 |
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因我一出家，父母您就死了；所以我不出家，但是不吃、不喝、不睡、不欲、不食也不说话，一直到我出家为止，您们就不会死了。」第一天，父母弄了好多的鲜美饮食，他不吃、不喝。第二天，弄了好多的金银财宝在庭院中堆积成山，大精进菩萨连看都不看，连动都不动。第三天起，找了好多知识来，亲朋好友也来劝他：「为了年老父母，你不应当出家。」打车轮战，一个个来，来了又走了， | 三摩地 2018-07-20 |
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极乐世界的所有宝树，每行每棵均很整齐排列，树叶不会互相遮障。叶叶之间生各种的妙花，花上有七宝果。每片叶纵广正等二十五由旬（长宽约五百公里），每片叶有一千种颜色，犹如一百种美丽的图画，如同天人所戴的璎珞一样。那些花为黄澄澄的金色，从金色中散放出来的光明如同旋火轮，许多旋火轮在树叶中生出许多果实，这些果实，如同大光明宝瓶一样会化出无量的幢幡宝盖。这些宝 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后观想他的手掌有五佰亿种不同莲花的颜色；手指尖端，每个指端各有八万四千种的画，好像印文，可以印出来一样；每一种画里面各有八万四千种的颜色，每种颜色放出八万四千种的光；这种光是柔软之光，不会强烈刺眼，让人家睁不开眼睛，所以能普照一切。他就是用这样的宝手来接引众生。接下来想“足”，足底有千辐轮相；佛像的手脚掌上有千辐轮，观世音菩萨脚底也有千 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果释迦世尊作不到这一点，祂就不会讲净土三经。接下来还有一段说：“有空闲时，自端心意，念身作善，专精行道，十日十夜，殊使不能，------当绝念去忧，勿念家事，莫与妇人同床，自端正身心，断于爱欲，一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆往生其国”。所以前面讲十日十夜系念思惟，现在说如果十日十夜是真的作不到，那么应该怎么样呢？不 | 三摩地 2018-07-20 |
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此后不但不生三恶道，连阿修罗道都不会往生。尚未发心的人，听到这一百尊佛，甚至一尊佛名号，就种下了将来成就菩提的净因，何况是以净心来读、来诵、来写，乃至听闻。诸位大德，这一百尊佛的名号就是释迦牟尼佛，所以想求生极乐世界者固然要常念阿弥陀佛，有时早晚也要礼拜忆念释迦牟尼佛。另有经说，世尊住于十方无量世界，祂的报身寿命有七百个无量数劫。而我们修行成佛只要 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果忆佛的念一直都不会去掉，就可以把每拜的时间延长。第二目：每日晨昏精进拜佛拜佛非常重要，学无相拜佛法门须早晚拜佛，早上至少二十分钟，晚上至少二十分钟，礼拜时间能够加多些更好。如练习得很纯熟，每拜可延长到三分钟、五分钟，有人功夫好，一拜可到十分钟、十二分钟，而忆佛的念始终不曾断掉。如每拜的时间已经延到很长，上班族早上赶上班就没法拜佛，可将早上的时间 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个时候拜佛，眼睛视线的焦点不能停在事相上，拜佛时，眼睛虽然看到一些事相、形像，但是“心往内收”，收到脑子里面来，不停练习之后，短则两三天，长可能一、二周，可以到达眼睛虽然看到色相，心不去攀缘它，不会妨害到心中忆佛之净念，这样第六个次第就算完成。第七目：四威仪中净念相继第七次第，于行、住、坐、卧四威仪中无相念佛。如果没有学习过持名念佛法门 | 三摩地 2018-07-20 |