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如果因为一个众生，需要我在阿鼻地狱，待上一劫这么长的时间，只要能禆益那个众生，我自愿进入那个地狱，终究不会舍弃我的菩提之心！』作了这样的誓言，大地六种震动，此波动撼动诸山大海！虚空里自然扬起悠美的乐声，无量的各种天神演奏天乐，歌颂赞叹这位发大心的菩萨！并且说道：『以你今日这样至诚的发菩提心，应知不久即可成佛，你成就了佛道，惟愿能来救度我们。我们于你 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是实际上，是不是成佛之道呢？这个当中里面的正确的内涵、正确的修道次第是哪些？名义是否符合？也就是说，它的名字虽然叫做“佛教”，可是实际上是不是佛教呢？它的名字虽然说叫做“成佛之道”，可是实际上修行的内容是不是成佛之道？所以正确与否，误会不会误会，这个当中是非常重要。可是这个名义是否符合，它当中我们要了解哪里，我们可以从很多地方 | admin 2018-07-21 |
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由此可知，苦集灭道圣谛里，是要依八正道的道理，来过不苦不乐所谓中道的生活，不会去追求快乐而产生贪着，对于苦，也不拒绝，也不忧患。因为他会观察：即使有障道因缘，它也是因缘和合，由于因缘和合的关系，它就是不坚固的，最后终会坏灭。所以声闻人依于八正道可以顺于解脱，终究解脱于生死流转。以上简介四圣谛的基本内容，就是苦集灭道；苦集灭道也是依出世间的因果而说， | 三摩地 2018-07-21 |
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明、通的差别在于，一个只看到现象，不知背后的因果；如果有明，就清楚因果而不会被现象迷惑。从这个道理可知，阿罗汉如果修证到三明六通，对于三界六道的所有境界都完全了知，表示所有境界都已实证，所以他可以完全肯定：一定究竟解脱。虽然他是于未来世成为不生法（阿罗汉：于未来世，成不生法。----《杂阿含经》卷12），可是因为他能够观见，三界六道里的一切境界，把其中的 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如：我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭，结果别人饱了，也不会因为别人喝水我们解渴了，这是最基本的因果。在人世间，彼此之间都有很多的关系。譬如：甲乙双方在晚上作战，甲方打了一个，把乙方杀死了，甲方他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等等，都不能了知乙方，乃至他的意识也不了知到底杀了谁。同样的乙方，也不知道是被谁所杀，因为他们的前六识都不能了知。由此 | 三摩地 2018-07-21 |
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这表示：在人间或天上，不管环境如何，都不会影响他最后实证解脱！由此缘故，我们在探讨三乘菩提的内容里，这其中也包含了对人、天乘的了知。释迦牟尼佛于两千五百年前，在菩提树下明心见性，成就佛道。请问：世尊所修是五乘里面的哪一乘呢？答案显然很明显，是佛菩提乘！《阿含经》的《大本经》里，世尊说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛，皆共传承的菩提道而成就，并讲当时毘 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭，结果别人饱，也不会因为别人吃饭就我们饱了，这就是最基本的因果，我们可以来思考：我们在人间里面，可能彼此之间都有很多的关系。譬如说，假设是杀人好了，譬如说可能是两个对方，在晚上作战，那结果甲方打了一个，把对方杀死掉，结果杀的人他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等等，都不能了知对方，乃至他的意识也不了知，他到 | 三摩地 2018-07-21 |
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辟支佛现观十二支因缘，实证到所谓的生与老死的轮回都是因为依无明等十二因缘辗转所生，无明灭了，就不会有来世的名色，也就不会再进入轮回，于是也就解脱了生死。缘觉乘的行者完全是因为现观十二因缘所产生的缘起性空的智慧而导致解脱的。（3）大乘的空性智慧——般若。般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识阿赖耶识，并且能去体验领受它的自性而发起 | 三摩地 2018-07-21 |
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当他们继续坚持六识论时，在人间佛教中─在人间不论怎么样努力修学佛法─都必然是无法成就的，因为本质已经是断灭空，连自己都不会信受而只能假装信受；这样疑见萦绕不断，怎能实证罗汉道？当然是连初果都无法证得的。所以说，若是不承认八识论，那么在声闻道中也是无法修行成就的。因此，修学解脱道─学罗汉─若是想要成就的话，不论是想要证初果乃至阿罗汉果，都必须要先信受 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如，断烦恼现行的声闻人和缘觉人不会再因瞋而骂人，不会再因贪而去偷盗，但是仍然会有贪、瞋等习气存在。又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是实际上，是不是成佛之道呢？这个当中里面的正确的内涵、正确的修道次第是哪些？名义是否符合？也就是说，它的名字虽然叫作佛教，可是实际上是不是佛教呢？它的名字虽然说叫作成佛之道，可是实际上修行的内容是不是成佛之道？所以正确与否，误会不会误会，这个当中是非常重要。可是这个名义是否符合，它当中我们要了解哪里，我们可以从很多地方去检查。我们可以从所说的内涵 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使那位比丘已经远离五欲的贪欲，觉知心已经解脱於欲界贪爱了，确实获得亲自实证（发起初禅）了，就是心解脱的三果人；若能进而远离无明，确认五阴的每一阴都无常、虚妄、无我，从智慧上的实证而且不再被五阴所系缚了，他已获得解脱，这就称为比丘已断除欲界爱的系缚、已断除结使、断除我慢（注），证得无间等而非间断、非断灭的智慧，就说他已经到达众苦的边际，未来世中不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知，苦集灭道圣谛里，是要依八正道的道理，来过不苦不乐所谓中道的生活，不会去追求快乐而产生贪着，对于苦，也不拒绝，也不忧患。因为他会观察：即使有障道因缘，它也是因缘和合，由于因缘和合的关系，它就是不坚固的，最后终会坏灭。所以声闻人依于八正道可以顺于解脱，终究解脱于生死流转。以上简介四圣谛的基本内容，就是苦集灭道；苦集灭道也是依出世间的因果而说， | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种解脱是住於第四禅等至位中，对於三禅天以下的所有六尘、四尘、法尘，都已经因为心地的清净而舍离了，不会再坠入三禅以下的境界中了，所以名为净解脱，是舍离二、三禅等至中微细念与微细舍的境界相，舍与念都清净了。第四种解脱，是解脱於色界的境界相而远离了瞋恚心行，解脱於瞋界而不再有色界法存在了，心地清净而不再执著色界法，住於空无边处而不再住於色界境界中，已 | 三摩地 2018-07-21 |
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而菩萨，初地满心位可以得到前三种涅槃，而不会思求证有余、无余涅槃；三地满心一定能够证前三种涅槃，但是仍不取证有余、无余涅槃；而明心七住位必可证得本来自性清净涅槃。但是，只有佛才能够具足四种涅槃。而一切凡夫异生有情以及二乘无学圣人，同样都住在本来自性清净涅槃之中，却不觉不证；但这却不是未证如来藏这个藏识的人能够臆想揣测的，只有证悟如来藏的人才能够知道 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，大乘菩萨在为众生宣说四圣谛的时候，不会只从二乘法的角度来宣说四圣谛，他也会依大乘的密意来宣说四圣谛的法要。菩萨在二乘法中，除了为众生宣说苦的实质、苦的法相以外，并且还会为众生来剖析苦有八苦、三苦的差别。所谓八苦，是指生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦等，而三苦则是指苦苦、行苦、坏苦。然而，不管是八苦或者三苦，总括就是一个苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸位学佛以后，绝对不会再错认你的色身是常住法；大家都知道色身是变异无常的，终究会死啊！所以色身不是真实法。色身的我是虚妄、假合的，大家也都知道受、想、行、识是假合而有的，却往往只在文字上知道，仍然和以前一样落入识阴中，却自以为已经断了身见──我见。凡夫都以五阴身为常住的自我，这个身见之中最难断除的就是意识心（觉知心）常住的身见。识阴共有六个识，为了 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法不会去歌颂说：我有一个无量无边的、美妙的、完全的、兴盛的、世间的一个时代，那个时代终将会来临。，佛法从来并不如此。佛陀在这世间出现，凭着世间的因缘。所以祂说：虽然我并没有寿命可说，可是我可以在此示现生死之身，让世间的人知道，这些可以离开生死究竟涅槃的道理。所以佛陀是来这个世间示现，乃至于说许许多多的人，他们开始景仰佛陀，他们开始走上佛陀的成佛之 | 三摩地 2018-07-21 |