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」然而身为出家法师专修佛法观行的的慧广，亦如拥有慈济医院而应具有基本医学知识的证严法师，竟然也会不知道，竟然在书中公然主张意识是不灭的，等于是主张意识在睡觉及闷绝时也不会断灭，这未免太荒唐了吧！不知慈济医院的医师们对此有何看法？是不是和她一样的主张意识在睡眠位中仍然没有断灭？假使不是这样子，应该请慈济医院的医师大德们，向她劝导一番，请她不要再公然主 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是九峰勤禅师却不赞同，他说：「先得勘验首座亲得先师意旨否？」后来首座就说：「香烟起处，如我不能坐脱立亡，我就是不会先师意。」炷香点燃了，火刚熄，烟才刚升起，他就已经舍报走了。但是九峰禅师却抚摸首座的背，同时说道：「坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。」所以首座虽能坐脱立亡，看来似乎已经生死自在了，但是却仍然不能了生死的。所以六祖云：「唯论见性，不论禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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而开悟的人，实际是以这个能思量的心，起意作念，去找这个不会思量的真心，而很清楚这两者不同，而且这两者都是无形无相，无色无质，再找到了之后，确认这个真心，没有起念，大众菩萨可能互相询问，这一二三是不是有问题啊？没有念头的，他也找得到？真是奇怪？当然奇怪，否则开悟的人就应该到处都是了！因此想要将自己的参究心，变成了一个无念的状态，以为这就是，至少需云老 | 三摩地 2018-07-21 |
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受正藏师兄附嘱，勉力为文，希望能够利益大众佛法一分！一二三在开悟前将导师的七本公案几乎都翻阅过，虽明白哪些作略，可从来不认为这样叫做开悟，因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过，想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义，往世喜爱读书的种子现行，以思辩分析而断其一二，以是如此，何须张扬，以为开悟！真正开悟，一念相应，才能肯定无疑，才能发起受用！如 | 三摩地 2018-07-21 |
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经言无觉无观，是名心性，又言一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性，又言法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也，又言不会是菩提，诸入不会故；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。次说第二种勘验法：五别境相应之心所法。云何为五种了别境界之 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以不要去学世间的人，嘴巴光是在哪里说，我们只要作好事，作好人，这样就对了，作人不要执着，这样就对了，这样还是生死业，根本还是继续未来生去享受痴福，这样的人也好不过几辈子，总是有一辈子，自己会去作坏事，作坏人，作人会执着，这样就会有未来的苦业要挨要受，所以这样离开佛法所说的正知见，而只会如同世间的善人，善知识，一样去作是善心，到底还是虚妄生死心，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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当能看到话头，且话头也不会丢失时，就有因缘起疑情。当疑情生起来时，参禅就会有一些滋味，令人欲罢不能。随着参究的深入，到后来疑情越来越强烈，进入见山不是山，见水不是水的阶段，至此学人会忽略现实，物我两忘，甚至连回家的路都走错。此时，如果突然间生起一念来反观话头，会发觉话头不在了，只有一个疑情在。此时勿需再把话头提起来，而是一直疑下去。这个境界，禅宗称 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以不管去哪里都容易，但是永远都是意识心的作意，而意识心永远都是只有一世；所以想要靠着证悟，想用证悟的功德而在大病痛来时不会生病，那是愚痴人。去年初离开同修会的领导者说：“我若真的开悟了，刀子割了也不会痛。（大众笑…）叫它不流血就不流血。”那叫作愚痴人。如果那个说法可以通，那么佛的脚趾头被提婆达多推了巨石下来砸到流血了，那是不是谤释 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果不是前世的妄想颠倒与烦恼，今生不会有这个人身，就不会有病；而妄想颠倒也是虚妄，烦恼也是虚妄，色身也是虚妄，都都没有一个法是真实的；既然这些都虚妄、都不真实，到底谁在忍受这个病的痛苦呢？为什么要探讨这个呢？由于四大假合，所以才方便说这叫作色身。如果不是有地水火风四大暂时和合，就不会有这个色身，而四大都不是主人。四大不是色身的主人，因为地大无所了知 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以经中说不住无为、不尽有为，这正是如来藏全面体性的写照──心体虽有著清净无为的体性，但却不会住在其中成为无有作用法的空无；祂还有著不尽不断种种无漏有为法的体性，只是这一切的有为法不是一定都在三界六尘世间。所以，从这里来看：菩萨明心后如果只转依如来藏的清净空寂体性，其实是有所偏的！或者说这样的明心菩萨是还有著三界六尘的执著──深层意识还执著于三界六 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是说：般若甚深极甚深、难证极难证、难修极难修；号称有百万佛，其中有几个人证得真如总相智？不会超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《悟前与悟后》悟的，因为住在南部，又被家业所绊住，没有来共修；只有这么一位，就没有了。所以般若甚深极甚深、难证极难证，总相智尚且如此，何况是别相智？更何况是种智？般 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他的身行，也不会去干犯世间的法则，这个境界名为“见地”，亦名须陀洹、入圣道流、七来、沟港。因为三缚结已经断了的缘故，无论他身穿白衣黑衣都称为出家。《大宝积经》卷85云：&l | 三摩地 2018-07-21 |
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这个本心是指什么？能找到吗？要是能找到就不会诽谤萧平实弘扬大乘如来藏，我们有些法师找到这个真心的人，都讲萧平实是真正的善知识，所以他们只要萧平实的法宝（因为里面的正知正见指导佛应该怎么样有次第的修道才不会浪费时间）。六祖惠能大师悟道的时候说：一切万法不离自性。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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又观我会中十余人，亦能在平实教导之下，如平实一般，在山河大地上、在有情身上看见自己的佛性，并非明心亲证如来藏者所能眼见，因为并不是在山河大地上面看见自己的如来藏；是故，明心不同于眼见佛性，是故方有我会中学员于明心之后撰写见道报告；后来眼见佛性之时，又复写作眼见佛性之报告以呈，由当代明心之后又复眼见佛性之事实，证明眼见佛性之异于明心者，二关之差异极大 | 三摩地 2018-07-21 |
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又观我会中十余人，亦能在平实教导之下，如平实一般，在山河大地上、在有情身上看见自己的佛性，并非明心亲证如来藏者所能眼见，因为并不是在山河大地上面看见自己的如来藏；是故，明心不同于眼见佛性，是故方有我会中学员于明心之后撰写见道报告；后来眼见佛性之时，又复写作眼见佛性之报告以呈，由当代明心之后又复眼见佛性之事实，证明眼见佛性之异于明心者，二关之差异极大 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意 | 三摩地 2018-07-21 |
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无著菩萨说：兄弟！你错了！即使你自己割掉一千个、一万个舌头也毫无用处！你既然已知毁谤大乘之罪业是由舌头所造，而今你认错了，心生忏悔，你难道不会仍用你的舌头，去努力地宣扬大乘佛法吗？世亲听从兄长之教诲，不再想断舌。次日谒见无著菩萨，受学大乘教法。于是精心研学，深刻思考、撰写大乘论著，解释《华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘》等诸大乘经典。世亲菩萨的著 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如，当有人把法义说错了，我们就必须透过详细的说明来辨义，明白地指出正确与错误法义之差别所在，使众生在了解之后就不会再盲目崇拜，而继续走入岔路。菩萨用如是种种方便善巧来帮助众生，使众生可以断恶修善改往修来，走回正确的道路当中，这就是二行位菩萨的饶益行。相反地，如果有人基于乡愿的心态，总想当老好人，不愿意去得罪别人，即使明明知道某些人把法义说错了，会 | 三摩地 2018-07-21 |
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他不会持刀枪凶器来胁迫众生，总是随顺众生，亲切含笑、温言关怀。他也总是知恩报恩、心意正直，他很看重今世后世的义利安乐，所以即使是轻罪，他也是心怀恐惧，更别说是要去造作重恶了。他常修十善业，而远离十不善业。在忍辱波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨的心性柔和，如果别人对他作不利的事，他的心中不会瞋恨，也不会想要报復；如果对方知错而向他忏悔的话，他会 | 三摩地 2018-07-21 |
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十行位最主要的修行就是在长养圣性，把自己的那一些习性给修除掉，让那些习性不会再现行，才算是十行位性种性的修证圆成；因为你想要入初地，而初地是一切烦恼障都不现行；烦恼障现前是地前的事，地后就是开始渐除习气种子。所以才说初地菩萨永伏性障如阿罗汉，所以初地满心是可以取证慧解脱的，只是他故意不去断尽思惑而已，这样才叫作初地的入地心菩萨。这一些不好的习性除掉 | 三摩地 2018-07-21 |