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”开示信众“信仰与实践”云：《你要学道吗？要学佛法吗？学什么经论吗？学参禅打坐、学念佛诵经吗？学道很容易，只是悟道就没有那么容易了。但是，如果学道而不悟道的话，是很可惜的。而你不下工夫来悟道、不下工夫潜心修行、不能吃苦，不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香？有人说我们只要相信就好了，但光是相信是不够的，信而后要起行，所谓要“知行合一、 | 三摩地 2018-07-20 |
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不过，流行的东西不名牌不重要，最好是自己做个名牌吧！》（香海文化事业公司《迷悟之间》第四辑，页218~219）平实云：星云法师一生劬劳、奔波各洲，目的即是将自己塑造为宗教上之名牌，将佛光山塑造为世界之名牌，如今已经成功。慈济亦复踵随其后，开始向世界名牌之目标进发，开始作国际化之事与业，欲获取德蕾莎修女在世界上所得之同等名望；是故近年经济虽然困窘，产生大量 | 三摩地 2018-07-20 |
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正如经云：“烦恼即菩提，菩提即烦恼。”凤梨、葡萄的酸涩，经由阳光的照射、和风的吹拂，酸涩就可以成为甜蜜的滋味。所以，能把迷的酸涩，经过一些自我的省思、观照，当下就是悟的甜蜜了。】（香海文化事业公司《迷悟之间》序文）若依其书中所言，自己定位为世俗法上、人天善法上之人间善行，则非但无过，抑且有大功德，能令世人获得世间法上之和乐幸福故；但星云法 | 三摩地 2018-07-20 |
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”）惟觉法师开示六祖坛经忏悔品第六“无相颂：忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪”云：《忽然悟到大乘这念心，通通忏悔了，这才是真正的忏悔。悟到哪一念大乘心呢？就是师父说法、诸位听法这念心，不想过去、现在、未来，不打瞌睡，这念心清楚明白，站得住，站得长，这就是大乘心。安住在这个地方，所有一切罪通通灭得干干净净，就是禅宗祖师所说“千年暗室 | 三摩地 2018-07-20 |
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般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至 | 三摩地 2018-07-20 |
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到国清寺乃问寺众：“此寺先有丰干禅师，院在何处？并拾得、寒山子，现在何处？”时僧道翘答曰：“丰干禅师院在经藏后，即今无人住得，每有一虎时来此吼。寒山、拾得二人，现在厨中。”僧引胤至丰干禅师院，乃开房，唯见虎迹。乃问僧宝德、道翘：“禅师在日，有何行业？”僧曰：“丰干在日，唯攻舂米供养，夜乃唱歌自乐。”遂至厨中灶 | 三摩地 2018-07-20 |
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若欲见之，不得取相；国清寺执爨涤器，寒山、拾得是也！”闾丘到任三日，至国清问：“此寺有丰干禅师否？寒山、拾得，复是何人？”僧道翘对曰：“丰干旧址，在经藏后，今阒无人矣！寒山、拾得，尚处僧厨。”闾丘入师房，止见虎迹，复问：“在此作何行业？”翘曰：“唯事负舂供僧，闲则讽咏。”入厨寻访寒、拾，见于灶前向火，抚 | 三摩地 2018-07-20 |
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代序——从“迎佛牙”到信公元2002年12月28日，于教福音电视台之节目中，由早期享有盛名之演艺人员“娃娃”所主持之福音节目中，有此一醒目之标题：《从“迎佛牙”到信》，于教电视台之节目上，竟会提及佛光山之迎佛牙事相，引起余一时好奇，当时便随顺观察其所言何事，由是而知佛光山之重要信徒中有如斯事：有曹永松先生者，从事房屋 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师讲禅云：《“谁在辛苦？”“谁在吃饭？”“谁在经行？”“谁在说话？”佛光禅师经常忘了自己，这样回答别人，也反问别人。不少的禅者学人，因佛光禅师的话而寻回了自己、认识了自己。世间上的人，有时肯定自己的思想、自己的知识、自己的拥有，反而失去真正的自己；有时候什么都不认同、不肯定，又迷失了自己，像行尸走肉，没 | 三摩地 2018-07-20 |
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这僧以为自己修得如是境界时，便是已经证悟，是故上来参问，欲冀印证。不料宝寿和尚却答云：“即使是青天从来不起一念而绝点清明，亦须吃我宝寿痛棒。”此因清明境界乃是意识心境界，不离六尘境界，并非实相境界故。实相境界虽不离于清明境界，然亦不即清明境界，不即不离方是中道义。一日，胡钉铰居士来参宝寿和尚，此居士当时甚有名气，宝寿和尚见已便问：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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”她还是一句：“随他去，不管他！”经过多次的“随他去，不管他！”终于冲破了一道又一道的难关。有一天，无意之中看到她童年时候和老祖母的合照，发黄的相片中那个天真可爱的小女孩，就是自己。她想：“再过几十年，自己不也和老祖母一样要埋骨黄泉吗？”一个转念，她冲破了最后一道“生死的关卡”，对她来说，生死不再是那么 | 三摩地 2018-07-20 |
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吃饭吃得合味，禅也！睡觉睡得安然，禅也！离开生活，佛法有何用？今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！》（佛光《没时间老》页202）星云法师又开示云：《禅，离开不了生活，穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅，一个人不把生活照顾好，禅安住在什么地方呢？碗不洗、地不扫，生活问题都解决不了，生死怎么能解脱呢？有诗云：“粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符；而今参 | 三摩地 2018-07-20 |
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一天当中，我们的心绪时而慈悲、时而贪瞋，不是天上、人间来往好多次吗？“消归一念无生处”，虽然十界俱在，要紧的是你不要任由妄想分别来来去去，要像‘金刚经’上说的“应无所住而生其心”，否则你心有所住，有所挂碍，日子就会不得安宁。“此意如何把似君”，这种无住才能安住的深意，要如何诉说？一切都要靠自己用心体悟，如人饮 | 三摩地 2018-07-20 |
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帝云：“法师讲无穷经论，只这一点，尚不奈何！”星云法师举韩愈参大颠禅师公案：《韩文公一日相访，问师：“春秋多少？”师提起数珠曰：“会么？”公曰：“不会！”师曰：“昼夜一百八。”公不晓，遂回。次日再来至门前，见首座，举前话，问：“意旨如何？”座扣齿三下；及见师，理前问，师亦扣齿三下。公曰：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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门人互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的特质；而印度静态的如来禅，经过中国禅师的阐扬，更加活跃而成为动态的祖师禅了。智闲禅师的偈语，“贫无立锥之地”，这就是不著一物的如来禅，即（及）至说到“瞬目视伊”，这就是活泼的扬眉瞬目无非是禅的祖师禅了。》（佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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又宣示说：唯识学是因为晚期佛教集体创作了第三转法轮经典以后才发展出来的。又宣示说：唯识学是专说万法虚妄之法，名为虚妄唯识。以有印顺法师如是著作不断灌输此种错误思想，是故佛教界二十余年来，无人敢在有线电视上公开宣讲真实唯识学，无人敢大张旗鼓宣讲百法明门论等。如是一来，则使得印顺压抑第三转法轮经典八识心王如来藏妙法之目的，得以达成；佛教根本法义之第三转 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故学禅之人若欲求悟，若欲证知法界之实相境界，应当以能了知六尘之意识觉知心，去寻觅自己不了知六尘万法之第八识何在；觅得之后，再去了知第八识之体性是否真似佛所说之离见闻觉知----恒而不审？再去检查自己所悟得之心是否符合马大师所言“未了诸法底心”？如是悟得，如是符契，方是真悟也！真悟之后，便能自己通达般若系诸经。如今星云法师----佛光禅师----却教 | 三摩地 2018-07-20 |
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）星云法师----佛光禅师----一生与藏密过从甚密，乃至平实之《狂密与真密》出版、贴上网站之后，仍然极力倡导“禅、净、密”三修，将平实之好意先言，置之不理，继续倡导藏密之邪淫法义，则难免令人产生合理之怀疑也！是故，往者已矣！今时为星云法师计，应请大师对众说明：佛光山是否已经考虑舍弃藏密邪淫法教？是否可以共同努力将邪淫外道法之藏密逐出佛光山？是否 | 三摩地 2018-07-20 |
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”居士闻之，乃令人传语丹霞云：“何不会取举起托子时？”星云法师说禅云：《禅，不立语言文字，释迦牟尼佛明明说法四十九年，谈经三百余会，但他却说：他没有说过一字。这非妄言，乃说明真理本然，虽说未增，未说不减。千言万语，不若默然，研教者既讲二十余经论，又不答问题，这不就是愚人说法吗？》（佛光《石头路滑》页183）平实云：星云法师讲禅时，说得如 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而开悟之事，并非唯此长时熏习便能得悟也！且观星云法师肩负临济禅宗之正统传承，又有数十年之禅宗公案语录熏习，今以佛光禅师之名义，示人以证悟之姿，然而至今却仍然落在意识觉知心上，仍然落在世俗法所臆想之禅法上，与禅悟仍然无缘也！由此事实，可知禅悟之事，非唯久时熏习便可得悟也！要须亲证之人给与正确知见之后，再加之以机锋或言语指示相助，而后得之，方得正受也 | 三摩地 2018-07-20 |