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是故学禅之人若欲求悟，若欲证知法界之实相境界，应当以能了知六尘之意识觉知心，去寻觅自己不了知六尘万法之第八识何在；觅得之后，再去了知第八识之体性是否真似佛所说之离见闻觉知----恒而不审？再去检查自己所悟得之心是否符合马大师所言“未了诸法底心”？如是悟得，如是符契，方是真悟也！真悟之后，便能自己通达般若系诸经。如今星云法师----佛光禅师----却教 | 三摩地 2018-07-20 |
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）星云法师----佛光禅师----一生与藏密过从甚密，乃至平实之《狂密与真密》出版、贴上网站之后，仍然极力倡导“禅、净、密”三修，将平实之好意先言，置之不理，继续倡导藏密之邪淫法义，则难免令人产生合理之怀疑也！是故，往者已矣！今时为星云法师计，应请大师对众说明：佛光山是否已经考虑舍弃藏密邪淫法教？是否可以共同努力将邪淫外道法之藏密逐出佛光山？是否 | 三摩地 2018-07-20 |
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”居士闻之，乃令人传语丹霞云：“何不会取举起托子时？”星云法师说禅云：《禅，不立语言文字，释迦牟尼佛明明说法四十九年，谈经三百余会，但他却说：他没有说过一字。这非妄言，乃说明真理本然，虽说未增，未说不减。千言万语，不若默然，研教者既讲二十余经论，又不答问题，这不就是愚人说法吗？》（佛光《石头路滑》页183）平实云：星云法师讲禅时，说得如 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而开悟之事，并非唯此长时熏习便能得悟也！且观星云法师肩负临济禅宗之正统传承，又有数十年之禅宗公案语录熏习，今以佛光禅师之名义，示人以证悟之姿，然而至今却仍然落在意识觉知心上，仍然落在世俗法所臆想之禅法上，与禅悟仍然无缘也！由此事实，可知禅悟之事，非唯久时熏习便可得悟也！要须亲证之人给与正确知见之后，再加之以机锋或言语指示相助，而后得之，方得正受也 | 三摩地 2018-07-20 |
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若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性圣人已经亲证大乘般若开悟之境界，终不说彼等已证如来藏。是故 | 三摩地 2018-07-20 |
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”已经明说星云----佛光禅师----之明心“悟处”，亦是离念灵知心，不离第六意识心之范畴；亦是效法常见外道，同以觉知心保持一念不生，作为真实心，根本不想求证第八识如来藏也！是故更道：“天龙禅师竖出一指，俱胝禅师方知真理是一，此外无二亦无三。从此以一指传授学人。”如是等语，完全误会天龙禅师之意，亦误会俱胝之悟处，有何禅悟证量可言？ | 三摩地 2018-07-20 |
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六祖惠能大师当初未到黄梅时，就能听经解义，但对自家大事并未契入；到了五祖那里，虽终日在磨坊里作苦役，不曾阅经读藏，但终能明心见性，可见悟道非从文字上得。藏经楼上的禅者，虽不看经，却能老实修行，每日只管打坐。藏主慈悲，劝其阅藏；禅者无奈，只得以悟境相示。禅，不限于文字，只要认真参究，廓然贯通，一样可以悟出本来面目。》（佛光《没时间老》页38）平实云：世 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师云：《有一位朱慈目居士是对净土法门非常有修持的信徒，一天特地去拜访佛光禅师道：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像不太一样。”佛光禅师问道：“有什么不一样呢？”朱慈目道：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然觉得佛声绵绵不断，就是不想持，但那声音仍像泉源，会自动流露出来。&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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故有上来所举其文之错误开示，却与实相完全相反也！当知宗门所说平常心是道，经中所说直心是菩提者，乃是指第八识本是直心，本是平常心，非如星云----佛光禅师----欲将非直心、非平常心之第六意识觉知心，转变成第八识直心、平常心也！第六识与第八识不可变来变去故，此二识是同时并行运作之二种心故。复次，白云守端禅师之偈意，星云从来不知，却作是说：“学僧见龟骨裹 | 三摩地 2018-07-20 |
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”时光迅速，一过又是三年；一天，佛光禅师在路上又遇到克契禅僧，再问道：“你参禅修道上，有什么问题吗？怎么不来问我呢？”克契禅僧回答道：“老禅师很忙，学僧不敢随便和您老讲话！”又过了一年，克契禅僧经过佛光禅师禅房外面，禅师再对克契禅僧道：“你过来！我今天有空，请到我的禅室谈谈禅道。”克契禅僧赶快合掌作礼道：“老 | 三摩地 2018-07-20 |
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”平实云：据《六祖坛经》所载，六祖在黄梅证悟之前，因五祖有意传递衣钵，欲立一人为第六祖，乃要求同住黄梅之等人，各自写偈上呈。神秀大师多日思考，便于夜里密书一偈于粉墙上：“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”随即传诵于寺中。后时卢行者闻得，便知神秀根本未悟，问明大众诵偈之来龙去脉，乃请张别驾依自己口念之语，再于神秀偈后别 | 三摩地 2018-07-20 |
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先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异；然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅；再然后叫你到自己的面前来，已经很明白地说出：道，就在眼前当下。等到你向前，又叫你去，这是说明佛法无来无去，横遍十方，普被三界。仰山禅师如此方便示教，学僧又怎能不悟呢？》（佛光《没时间老》页95~96）平实云：佛光山星云大师--佛光禅师--如是说禅，便似三家村 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《大机大用》页180）平实云：法座固是“法”之象征，非必具有“悟”之标志；今者星云法师将自己之法座，认作是“悟的标志”，即已显示星云法师意在以此法座表示自己已经开悟，故有将法座建立为“悟的标志”之说法，即此一句，可知星云法师有意示人以悟者之姿也，可见其心态之一斑。然而星云法师有一段话却是世间之至理：《&he | 三摩地 2018-07-20 |
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”佛光禅师为甲乙丙这样回答后，在座旁的侍者很不以为然，因此就非常不满地问道：“老师！您老是当今一代禅师，禅是当初佛陀留下的以心印心的法门，成佛作祖，没有比学道参禅更重要的事，他们甲乙丙等应留下来，在您的座下与您学禅，以期直指人心、明心见性才对，您老怎可鼓励他们走呢？”佛光禅师听后，哈哈大笑说道：“我还有你啊！”》如是举说之 | 三摩地 2018-07-20 |
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”说后，乃将衣银还给母女二人，一别而去！佛教的因果业缘，实在是难以思议的真理，即使悟道，若无修证，生死轮回，仍难免除；观夫无果禅师，可不慎哉！》（佛光《活得快乐》页198、199）平实云：尔星云法师如是之语，正应以之自勉，然后勉众：“佛教的因果业缘，实在是难以思议的真理，即使悟道，若无修证，生死轮回，仍难免除；观夫无果禅师，可不慎哉！”如 | 三摩地 2018-07-20 |
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‘金刚经’云：“所谓三千大千世界七宝布施之功德，不及四句偈。”为什么？因为财宝的布施是有数、有形、有限的，法宝的布施是无边、无量、无限的。“若人须臾顷，胜造恒沙七宝塔”，的境界，即使只有那么一会儿，但功德比发心建造恒河沙那么多的七宝塔的功德还要大！……“宝塔毕竟化为尘”，宝塔虽巍峨，毕竟是砖砌木造 | 三摩地 2018-07-20 |
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复次，星云法师在数年前所说之《菜根谭讲话》及《六祖坛经》演讲中，自承尚未开悟成道（详见其流通之光盘及录像带），为示善意响应，余于公案拈提第七辑《宗门密意》中，乃有三年不拟拈提星云法师之言。然今未及一年，观察星云法师已经言行不一、其言闪烁：已于近年发行之讲禅书中，假【佛光禅师】之名以喻自己已经开悟，书中公然宣称【佛光禅师】已帮助许多人开悟--寻回自己本 | 三摩地 2018-07-20 |
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗 | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：楞严经卷二） | 三摩地 2018-07-20 |
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所经林木。皆应吐流。流则何待方珠所出。不流。明水非从月降。若从珠出。则此珠中。常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同陷溺。云何复有水陆空行。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应 | 三摩地 2018-07-20 |