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鼓山元贤禅师，无经禅师之法嗣，俗姓蔡，字永觉，福建建阳人，大明神宗万历六年（1578）出生。元贤禅师为诸生时，嗜好周程张朱之学。二十五岁时，曾读书于山寺。一日，偶然听见有人读诵《法华经》之偈语：“我尔时为现清净光明身”，忽然觉得周孔之外，当别有妙道，于是便前往礼谒本邑学人赵豫斋居士，并从他学习《楞严》、《法华》、《圆觉》三年。万历三十一 | 三摩地 2018-07-20 |
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在行脚途中，无念禅师曾经听到有一位僧人举这样一则公案——有僧问大休禅师：“如何是西来意？”大休禅师道：“黄瓜茄子。”无念禅师不明其旨，遂生大疑惑。于是遍参江浙名宿，却一无所得。后听说大安禅师在庐山接众，无念禅师遂前往参礼。大安禅师一见无念禅师，便问：“汝号甚么？”无念禅师道：“无念。”大安禅师又问： | 三摩地 2018-07-20 |
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道霈禅师十四岁投本郡白云寺为沙弥，第二年便落发，学习经教。道霈禅师十八岁时，听说闻谷广印禅师居宝善寺，遂前往礼谒，请问出生死之要。广印禅师于是为他开示了念佛成佛之道理。道霈禅师一听，即谛信不疑。广印禅师知道霈禅师是个不可多得的法器，遂令他参礼永觉元贤禅师。道霈禅师于是投元贤禅师座下，充当侍者，服勤左右，并依元贤禅师之教，专看赵州和尚“庭前柏树 | 三摩地 2018-07-20 |
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天慧禅师头上曾经长满瘌痢，十九岁出家，投本邑报恩庵贯之和尚落发，受具足戒后，即游方参学，遍历禅席，达三十年之久，后于灵鹫诚禅师座下，悟明心性，居高旻寺领众。雍正皇帝在位的时候，对玉林通琇禅师非常敬重，曾试图亲自为通琇禅师选择合适的嗣法。经考察，诸山大德都一致认为天慧禅师可堪接法。雍正皇帝于是召见天慧禅师。雍正皇帝问：“你是国师嫡嗣，还识国师宗 | 三摩地 2018-07-20 |
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其间所经历的种种艰难险阻和苦行，惊天地，泣鬼神，为千载之下所仅见，实难以备述。读者可参阅《虚云和尚年谱》。光绪二十一年乙未（1895），虚老五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。虚老应众人之推举，前往高旻打七。下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。虚老准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虚老只好继续勉强沿江而 | 三摩地 2018-07-20 |
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来果禅师的记忆力极好，其父教他读四书五经，不到一年，即能倒背如流。来果禅师七岁时，曾偶然听见邻僧读诵《心经》，至“无智亦无得”一句时，豁然有省，遂萌出家之念，并坚持早晚念诵《心经》各七遍，习以为常。来果禅师十二岁时曾试图前往汉阳归元寺出家，后被堂兄拖回家中。其父担心他再次出家，于是令他跪在桌前，旁边放着一根木棍，强迫他吃肉，说道：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法，违背了义经典之圣教量，成就地狱重罪。以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得 | 三摩地 2018-07-20 |
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《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-20 |
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建议4、想从贵站购买到讲座文字资料和台版书，现在都是千辛万苦不公开地从一些经营台版书的淘宝店才零星买到。答：您找一下当地的推广组或直接从网上请购。 建议5、希望能多登载一些能够帮助大众快速提升无相念佛定力的文献或者视频，因为大部分人还是很难以成就此法，感恩善知识，随喜赞叹！答：如发现会里有新公开的相关文献或者视频，本站会上线的。会里关于念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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真正看懂了导师电子版书籍的人，这一生就已经够用了。他若有求法之心，自然会识货 自然明白导师的书籍来之不易，也能够如理思维为什么局版书需要收费。也能够明白理解局版书的作用乃是为护持正法所用，有大功德之故 心高我慢之人，惯于索取，而不懂得付出，连布施这一关都过不了，更别谈什么大乘菩萨根性呢？ 所以，大家若要广作正法结缘，还是以免费的结缘书籍 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为禅定之法在现今的世界也已经没落了，我们所知道的近世代修习最好的，应当算是广钦老和尚了，他修学到非常高的殊胜的禅定，他可以舍弃他的出入息，也就是说，世间上所说的没有呼吸；这样的禅定的功夫，就是属于四禅的定力。然而现今再去找这样的四禅的定力的人，恐怕也不容易了；然而却有很多人说他可以禅定，可以飞到什么样的地方，或是可以到哪一个世界；如是在那里说东说 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，唯识经论云：“入见菩萨皆名胜者，证阿赖耶故，正为说之。”若无人能证阿赖耶识者，则是缘未熟时，佛终不为众生说之。如窥基大师所云：“如来设教，随机所宜；机有三品不同，教遂三时亦异。诸异生类无明所盲，起造惑业，迷执有我，于生死海沦没无依，故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑转四谛轮，说阿笈摩，除‘我有’执，令小根等渐登圣位。彼闻 | 三摩地 2018-07-20 |
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然今观乎平实法义，与三乘诸经完全符契，丝毫无异；而平实身口意行，迥异邪魔、迥异外道；为法、为众生而义务付出金钱与精神劳力，心无所求，不受供养、不受顶礼、不作宣传、不求名闻，无可讥评。反观星云法师所说法义，却是崇尚印顺所弘传之藏密应成派中观邪法，奉行印顺之人间佛教邪思；如是邪法正是严重破坏佛教，铲除三乘菩提根本之邪魔外道法；复以新闻媒体广作宣传，复又 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿赖耶识自无始劫以来，一向离见闻觉知、离分别，恒而不审，故名无分别心，此是佛门四众所共认之法义；然而星云竟说：“更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间”，违背般若系诸经所说，更违背方广诸经所说。亦违二乘诸经──原始佛法四阿含意旨──令离觉观之无余涅槃成为有觉有观之境界，则涅槃即非绝对寂静。星云竟将本无分别、恒而不审之阿赖耶识，说为 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师开示“修心”之义云：《在佛经里面有一个故事：有一位富翁娶了四个老婆，……（以上寓言，略而不录）。故事中第四个太太就是我们的身体，平常吃饭化妆，爱护到最后，不是我们的；第三个太太就是财富，生前我们拥有的黄金钞票，到了最后还是别人的；第二个太太就是我们的亲戚朋友，到了我们要死的时候，我们的亲戚朋友顶多替我们上个香； | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页30~31）平实云：星云法师于如是一段话中，已经将其未悟、错悟之，显露无余了也！所以者何？谓佛法之中，不论三乘菩提之任何一法，皆不教人处处作主、时时作主也。举凡教人时时作主、处处作主者，皆是方便法，非是真实佛法也。由于凡夫众生执著我所：于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法 | 三摩地 2018-07-20 |
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潭州道吾山圆智禅师师闻僧念《维摩诘经》云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师云：“甚么处去？”其僧无对，师便打。后僧问禾山，禾山代云：“给侍者方谐。”师下山到五峰，五峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识！”五峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识！不识！”问：“如何 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是正理，《心经》诚证分明，云何星云却要将真如佛性扣在慈悲、解脱、般若上？真乃无知愚痴之言也！然而平实却道：“确实可以将觉知心扣在慈悲、解脱、般若上面。”此谓意识觉知心亲证真如、亲见佛性已，则意识心中渐次生起般若智慧，从此常住于般若智慧中，即是星云所言“扣在般若上面”者；而此境界，星云至今不知不证。意识觉知心证悟真如佛性已，则可 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如今阅读平实之著作已，已知一念不生之知觉性乃是意识心之自性，乃是缘起性空之法，非是实有常住之金刚法，四阿含诸经明说之文俱在，第三转法轮诸唯识经佛语现在，则应殷勤探究第八识实相心之所在，求觅自身本有之空性实相心，求觅从来本离见闻觉知之实相心，求觅本来不曾稍起烦恼、本来不起妄念之第八识实相心，方能入于证悟贤圣之列，方入菩萨数中。若仍如今日之尚未 | 三摩地 2018-07-20 |
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真知理事圆融之理者，绝不误解《坛经》而作是说：“在禅宗里面说：不思善、不思恶，就是得道的时候。”然而六祖当时情况紧迫，事出无奈，故有不思善恶之方便说；彼诸未悟之人如星云者，不知其中密意，便以为觉知心不思善恶之时，即转变成真心第八识。由如是误解故，彼古今错悟之师悉皆同以如是误会所得之邪见，开示于座下四众；如今星云亦写入书中，开示于大众，益发 | 三摩地 2018-07-20 |