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如是经20小劫，世间成立。过去庄严劫千佛出世住二十小劫第1小劫 此八小劫中无佛出世。众生按住，有色界天福尽者来生此界，他方众生来生此界 第2小劫 第3小劫 第4小劫 第5小劫 此第9小劫中，人寿减至6万岁时，拘留孙佛出世人寿减至4万岁时，拘那含牟尼佛出世人寿减至2万岁时，迦叶佛出世 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜，常被用为形容修饰语，作为六道之首的天道，被认为是六道中最佳最上者，《大毗婆沙论》卷一七二解释：于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故，名为天。《大乘法苑义林章》卷六释云：神用光洁自在名天。佛经中说天道分三界，凡二十八重，总称三界二十八天，有地居、空居之别，下劣上胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中的开示，可以显示出八正道之真实义：诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何正见？谓圣念苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，择、遍择、次择，择法视、遍视，观察明达 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提则是需要经过五十二个阶位，那才能成佛。哪五十二个阶位？十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。也就从十信开始建立对佛的开示产生信心，乃至具足信心，后转入十住位。于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位转入六住位；于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏 | 三摩地 2018-07-22 |
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思路：根据经论，从器世间的成住坏空（这部分对现状的描述，可以参考十方论坛有过的一个帖子，对照了现代天文物理所观于佛经的描述，非常一致，推断了恒河沙数三千大千世界，乃至须弥山的所指；这里就会涉及到神通的问题，可以进一步辨析佛教对神通的态度；关于器世间的描述和器世间的成住坏空，也可以引申出佛教的世界观，这部分可以参考甘愿做菩萨系列的内容），引申一切唯心 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。因为声闻、缘觉、佛菩萨觉悟的内涵各自不同，故菩提有三乘的差别。觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。所以说菩提和菩提道不是一个概念，菩提泛指声闻、缘觉、佛菩萨所 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们总不会希望，去修学去探讨生命实相的内容，结果都是错误的，都不符合实相；如果不符合实相，又如何顺于解脱呢？要能够解脱于三界，成就佛道，一定是符合法界的实相，一定是具有知识性、智能性；如果没有智能、知识，那如何能够顺于解脱，如何能够成就佛道呢？在《增一阿含经》中佛陀开示说，祂自己有六个法，没有厌足，其中第五个是将护众生没有厌足。也就是说，佛陀对于保 | 三摩地 2018-07-22 |
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经云：善财童子，初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁；其楼阁下，有七伏藏。地自开裂，生七宝牙。童子处胎十月，然后诞生。形体支分端正具足，一切众宝自然出现，一切库藏悉皆充满。以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨，至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法。善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：惟愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀以一大事因缘示现于人间，而其所流传下来的法语，被记载成为「佛经」，这些对后世学佛的人产生了重大的影响，使得我们可以从这些经典中观察到佛陀的言行举止，祂所开示悟入晓谕大众的法语，而了解到何谓生命的实相，存在的实相。而对于不接受这生命实相看法的人，佛陀以善巧方便开演了人天乘，让大众安止于善法，不堕入三恶道中，以维持「后有」在这三善道中，等待未来的缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人所入的寂灭，已经无有身智，如何更说救护众生，推弘佛法，其尚且无有「后有」，何有能说法传法之未来身智可言？既然无有，则此灰飞湮灭，如何说其能够承继？2.二乘人连自己所学的二乘法都无心于护持，何有法道之可说！所以大乘法义之永不入涅盘，而得大涅盘，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也无可理解，所以佛陀在许多的地方，已经明说能够受持菩萨藏的有情，只有菩萨；因 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有后世的不把修证佛法当作是一回事的人，才会毫无忌惮，以为自己的证量最高，以为世上除了我以外，众生里面学佛的最有成就的，就只剩下「我」一人而已了，所以只好「自己」来编纂大乘经典了；所以如是之人会以为不能让佛法也随佛陀入灭，以为这集结经典是学佛人的义务，怎么可以不自己努力集结呢？真是凡夫可笑之至之心啊！3.然而有人质疑，虽然二乘人没有亲证大乘佛法所说的 | 三摩地 2018-07-22 |
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华严时是始教，顿说整个佛法次第；法华时是圆教，包含《大般涅盘经》的见性成佛，收归佛法究竟的诸佛境界，故圆教又名终教。若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二乘的解脱道，让众生了解断见思惑烦恼可以出离三界，舍寿可以入涅盘；同时，《阿含经》也说，二乘入涅盘不是所有的法都灭掉，佛说灭掉十八界进入无余涅盘 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛地境界，必须要由亲证万法根源的实教入手亲证，总共要经历三大无量数劫才能成就，这才是真实教。但是连最基本的亲证如来藏，不回心的大阿罗汉们都无法实证了，如何能成就佛地境界？而且他们也都害怕三大无量数劫修学佛道的长劫辛苦，于是佛陀施设方便，使他们一世就能亲证解脱果而出离三界生死；这本是权巧施设的法门，不可能使人成佛；连法界的实相都无法证知，当然是权教。 | 三摩地 2018-07-22 |
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*佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说《华严经》，此第一时也。*七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。*后说大乘般若空，以一切法空、遣声闻教之执着「我空法有」，此第三时第二教也。*由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅盘经&hel | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛之人，自所当知；当不生诸妄想，当知大乘经典即是如来所说，以三乘法本小乘经典已经有说，又当信受大乘经典必定是菩萨所集结，不当于此，更生凡夫无知见解！由此更说大乘经典不是后人凡夫长年累月地集结：1. 世间人对于大乘经典常见的误解是：这些经典不是一人一时一地可以完成的。事实上，当然不是普通人可以完成的，这当然是本文所说的，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果此之成理，则此虚妄之中，应当庞杂毫无次序，或致简单毫无次序，不论于何者，皆当无有次序可言，以虚妄俗人何以知道此中有果，此中有因，既然一切虚妄，如何建立虚妄中的一切因果不失？一切都是虚妄，应彼无能够建立维持之者，以诸有皆是虚妄，自以虚妄故，自身尚且为假有，如何建立彼此因果？以假于假，同是为假，如何可以得知有一实际，可以维系住彼此之因果？所以此因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说菩萨要经历几十个阶位的修学，于无生法忍的亲证后，即生到如来家之后，还要经过近两大无量数劫的修行，然后十方如来才会予以灌顶而受法王子职。假使有菩萨利根而又精进，勇猛不懈，可以化长劫入短劫，很快成佛，把别人钝根又不精进而历经三大无量数劫修完的三乘菩提，在快速的短劫中修完，还是一丝一毫都无有所遗漏，才能成佛；因此，化长劫入短劫的大精进利根菩萨，看似 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下：初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未 | 三摩地 2018-07-22 |
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希望鬼神都能防卫佛经佛像，经常供养三宝。希望鬼神都能记录世人的善恶，永远都能熏闻修习佛法。二、名字之由来及意义问：什么叫鬼道？答：佛说立世阿毗昙论里说，鬼道也叫做闪多。因为阎罗王的名字叫闪多，而生到鬼道的，和阎罗王同类，所以叫做闪多。也有一个说法是，鬼道和其他道有来往，善恶标准相通，所以叫做闪多。问：为什么鬼道又叫做闭戾多？答：设施论里说，现在鬼世 | 三摩地 2018-07-22 |