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五戒之所以重要是因为它们与五常相关，五常是人间的根本，所谓仁、义、礼、智、信。不杀生是仁、不窃盗是义、不邪淫为守礼、不妄语是可信者，饮酒者满口酒话，人多不信，常常败事，故不饮酒的人是智者。五戒俱足，可保人身。五戒若犯，人身不保。要想学佛，必须生生世世保住人身，故五戒为一切佛子所必须受持。对于念佛人尤其重要，必须保住人身做为修行的工具才好修行。在五道 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：正觉同修各位大德：你们好！在此，致以新年最美好的问候！我与我的同修们有若干困扰的问题，希望各位大德能帮助我们解决这些难题：(1)吃素的人可以吃鸡蛋吗？(2)修习萧老师这个法门是否不能吃鸡蛋？(3)机械化养鸡场的蛋（蛋内没有受精卵）也不能吃吗？答：《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第十之下〉说：「夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不 | 三摩地 2018-07-23 |
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】讲记世戒和第一义戒不同，有智慧者应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另外一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒就叫作世间戒。我们可以举例说明：譬如在藏密法中受了三昧耶戒，这叫作世间戒；因为那不是佛施设的戒法，是藏密祖师自己施设的：他们自己发明另一个行双身法而享受淫乐的大日如来，又把凡夫的莲花生建立为密教主，然后自己施设三昧耶戒，号称是金 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏，有的人则是非常富裕的生命；有的人天 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间三宝的这个僧宝，一定要持守他所受的这个戒法，如果他不持守这个戒法，乃至他破坏了三归依戒或是五戒，他一样不成为僧宝。所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《大宝积经卷四十四》（原标题：佛经中对于戒淫欲的开示） | 三摩地 2018-07-23 |
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当有因缘作法布施时，除了对法义的通达与否很重要之外，态度也是不可忽略的，即使说的是如实语的正知正见，也要能善观因缘并注意说话的口气技巧以及态度，不可以强势先否定对方；即使有理也要以爱语来摄受对方，这是身为菩萨的人所应该身体力行的一课。所以平实导师也常常教导我们，爱语是度众生非常重要的方便善巧，《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第18〉说：「爱语摄事，于诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为佛教看待爱，就是欣乐厌苦，是有着贪著的负面意涵，是染污的。像《大般涅槃经》中圣教：【爱有二种：一爱己身；二爱所须。复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专著。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱著五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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本期内容：佛陀藉引须菩提因嗔恚习气故，于五百世中，生生都受生成为毒龙之身，为众开示嗔恚的种种过患罪恶：嗔恚乃是由于无明愚痴所生之粗重烦恼，嗔恚会烧灭种种善根，嗔恚会增长众多恶业，嗔恚所引生后世之果报，将会堕入地狱中遭受尤重纯苦之报。须菩提因造作何种善、恶业，虽得人身，却又是心怀嗔恨恚恼而且无法止息？而今又是以何因缘而能值遇佛陀世尊，并能够出家修行而 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：以科学方法克隆出来的羊有第八识吗？未来若真的有克隆人出现，是否含藏第八识？答：第八识又名阿陀那识，阿陀那识即是持身识。克隆羊既然能够活下来，身根不烂坏，并且能够运作自如，在在都证明牠有第八识。科学家真的能够克隆羊吗？不然！他们只是以人工的方法合成胚胎，材料仍然是取自活体；在胚胎成长的过程，科学家更是完全使不上力。除了一丁点的加工之外，其他绝大部 | 三摩地 2018-07-23 |
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简略的说，若以接引众生、利益众生的角度来说，示现在家相较容易与众生共事，方便摄受修学佛道，如大慧宗杲祖师开示：四摄法中，以同事摄为最强。因此菩萨四摄法中，与众生同事来利益众生最为重要。诸地菩萨都了知这个道理，唯除有特别的因缘或别愿，不然多以示现在家菩萨相，而非声闻出家相处于人间。如华严中之善财童子五十三参之善知识，唯有六位示现出家声闻相，其余则示现 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：一大阿僧祇劫到底是多久？是否可长可短？是否看各人的精进与否？答：劫有大、中、小劫，若无特别指明，一般所指的劫通常是指大劫。人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，此为增劫；人寿自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁，此为减劫，一增一减为一小劫，一小劫共计约一千六百八十万年。一中劫含二十小劫，共约三亿三千六百万年。一大劫则含成住坏空四中劫，共 | 三摩地 2018-07-23 |
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像大家所熟悉的佛法中净土法门，修的是念佛求生诸佛净土，例如阿弥陀佛的西方极乐世界，或药师如来的东方琉璃净土。自古至今就不断有修学净土法门的大德，至心发愿求生诸佛净土，精进念佛一心不乱，而感应弥陀世尊、药师如来及观音、势至等他方世界佛菩萨，在梦中或定中示现，或在梦中或定中观见极乐净土或琉璃世界的种种依正庄严，而更坚定求生净土的信愿。可是专门从事学术研 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛学研究者是佛弟子吗？佛学就是佛法之学，口语说就是研究佛法的学问，是把佛陀开示的经典或菩萨演义的论典，拿来加以研究、探讨的一门学问。简单地说，就是从事佛法的学术研究，是把佛法当作一门专门的知识，来进行探讨与研究。而研究探讨的方向或许各有侧重，总之，在于就佛法的思想体系、源流及发展等方面加以阐述；尤其强调因应时代学术潮流，而以学术的方法，加以比对、分 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：受五戒、菩萨戒者自杀犯不犯戒？若以自杀手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是否为凭空捏造？若自杀无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而自杀，是否也是他的权利？虽不鼓励自杀，但也不应批评自杀，人只要不想活就可以自杀，无罪故。答：《优婆塞戒经》卷六：若自刑者不得杀罪。何以故？不起他想故，无嗔恚心故，非他自因缘故。 | 三摩地 2018-07-23 |
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你真的懂得一门深入？一般人所说的一门深入，个人是觉得说，其实是还有一点讨论的空间；但是不妨说，也有方便地受持，可以作为达到阶段性的目标而来运用。先要来看看一般所说的一门深入的意涵，再来思惟如何一门深入的问题。《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门 | 三摩地 2018-07-23 |
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答：佛教不以度化鬼神为主要目标，而是以人为主要对象；因为鬼神的福德大多不足以证道，人类之中则部份人可以具足见道的福德因缘。至于对鬼神的布施，其实并不需特别的方法，只需依照佛的指示出食，就足够了。至于为受施的鬼神咒愿……等，请依照施食佛事办理即可，不需要特别的仪轨与咒语。也请不必在此事上特别用心，以免未来生中出世弘法时，所度的众生都是见道 | 三摩地 2018-07-23 |
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解剖学是验证生命结构的动态性方法与过程，而结构学呈现一切生命结构有其不变性的事实。释迦牟尼佛教导众生解脱于生死流转重病，非世间医师之所能为，故称为大医王，即是采用高超优雅的解剖方法解剖身体与心理，发现生命结构而获得解脱智慧与实相智慧。生命解剖学亦名生命结构学。解剖学是验证生命结构的动态性方法与过程，而结构学呈现一切生命结构有其不变性的事实。决定撰写 | 三摩地 2018-07-23 |
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摘要：l释迦牟尼佛将十因缘观隐藏在十二因缘中千余年来无人能解，菩萨辟支佛重来人间，依于见道通达的智慧功德发现隐藏的十因缘，才能称为辟支佛。l萧平实老师在《阿含正义》中正式提出十因缘观，解开无师独觉的菩萨辟支佛如何观察生命结构的逻辑与方法，发现生命一定要有入胎识的存在，作为十因缘观中的轮回主体。l爱因斯坦相对论孪生子悖论存在的逻辑错误：不同的时间怎么见 | 三摩地 2018-07-23 |
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小偷小盗无伤大雅？会遭此恶报！偷盗就是不与取，就是没有经过所有人的同意，擅自偷走或抢走他人的财物。譬如顺手牵羊，偷摘他人果树上的水果，乃至偷拔一枝草、一朵花都算是偷盗的行为。有句俚语（河洛话发音）说：细汉偷挽匏，大汉偷牵牛！意思是说：小时偷摘别人家的胡瓜，长大了就会偷牵别人的牛。也就是说，如果小时候偷小的东西我们不去制止导正他，那他长大了以后可能就 | 三摩地 2018-07-23 |