| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
三皈依真实义进入的第一步就是要受持三归，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规就叫做三归依。所以如果我们要去这个学校去修学的时候，我们当然要当一个好学生，当一个好学生最重要的就是要遵守校规，这个校规就叫做三归依，就是对于三宝的信受。我们首 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
何以故？谓彼为汝削发之出家凡夫僧，仍在凡夫位中，而可认之为僧；此诸亲证地上无生法忍智慧之在家胜义圣僧，以及教授自己证悟法门之在家亲教师，对自己修证般若之法益更为巨大，能令自己亲入菩萨数中，亦能摄受自己得不退转于大乘无生忍，其恩更高广于剃度师无数倍，其恩深厚、不可为喻，云何不可认之为师？而身现在家身相之诸地菩萨，般若证量极高，非汝紫莲心海所能臆想；又 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为什么会称为自性三宝或者是同体三宝呢？这就是说，所谓的自性佛，所说的就是我们的第八识真如。因为有这个真如如来藏第八识，有这个法身所以才成就佛陀祂能够永远住世；而且也因为有这个真如第八识如来藏，所以才使得无量寿佛祂可以是无量寿；也可以因为这样子，所以祂是无量光。所以有人认为说阿弥陀佛是太阳神的崇拜，可是我们可以很清楚的知道，太阳神是日光，日光它并不是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不修证圣法，又毁谤三宝的众生，名为一阐提。对于学术界喜欢着墨批评大乘佛法，实在是不知如何置评；以众生心性贪染五欲，不受诸圣教诲，于五蕴中起诸我见，更生我所见解，如是生诸我执，我慢不离；即使善知识在前，亦是无法生受。所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
僧的定义──《杂阿含经》在与各位分享高僧传心得之前，先与各位说明什么是「僧」？因为现代的佛门对于「僧」的定义已经不清楚了，乃至于一般的大众觉得身穿袈裟、住进寺院，剃头，受声闻戒就是「僧」了，殊不知在小乘佛法之中，对于「僧」的定义是非常严格的，普遍大众对于经典中所记载的内容无法看懂，或无法深入，不过没关系，现在此世唯一通达经典的正觉来为大家隆重讲解什 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一千二百五十比丘的来历本文根据《方广大庄严经》卷第十二改编世尊成佛，调伏乔陈如等五比丘后，心想：优楼频螺迦叶名声很大，带有五百弟子，国王大臣等对他都很恭敬供养，应该先去教化他。然后世尊就去找他，迦叶看见佛来便迎接问讯，又请佛晚间留宿，佛便要求住于石室，迦叶说那间石室里有毒龙，恐会害人，但佛再三表示，愿在其中留宿。当晚世尊在石室中打坐，毒龙便起嗔心， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（《大乘本生心地观经》卷2）那个时间所限，我们这里要直接引用《大乘大集地藏十轮经》卷5，菩萨们如果经常、曾经观赏过正觉讲堂所提供的这一些弘法的影片，应该都耳熟能详的一部相关的经文。在《大乘大集地藏十轮经》里面卷5说到了：有四种僧，何等为四？一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
是为了要破除世间种种的痛苦，为了要断除烦恼，想要经由破除诸苦、断除烦恼，得受无上寂灭的法乐，以这个因缘来接受三归依。破除诸苦无非就是破除三苦与八苦，八苦诸位都知道，三苦比较少人知。三苦就是：苦苦、坏苦、行苦。苦苦：譬如不小心撞到了身休，很痛就是苦，本身就是苦，是很痛苦的苦，所以是苦苦；坏苦：譬如财物赚来了会损坏，色身出生了终究会坏，山河大地也会坏， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
’】讲记八关戒斋中的前五法就是五戒，想要让大家受八戒斋时，一定要先让大家明白八戒斋的内容，所以就先说五戒。善生菩萨问：什么样的人能得到三归依？什么样的人无法得到三归依？佛说：想要得到三归依，必须具足四法：第一信因，第二信果，第三信圣谛，第四信有得道。信因，譬如相信一切法必有其因，不论任何法，只要造了就必定成因而有后果，乃至心中起了善念恶念，未 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
上跟我们讲，供佛的时候就算你是供养佛像，或是佛塔，或是佛舍利，都跟供养应身佛(应身佛就是指供养佛本人，例如在两千五百年前供养当时的释迦牟尼佛)是一样的功德。弥勒菩萨教导我们供佛的时候要有一个作意，也就是供养一尊佛就等于是供养了十方三世一切诸佛，供养一尊佛的佛塔或佛像，同时就等于供养了十方三世一切诸佛的塔庙。因为弥勒菩萨说：「一如来的法性就等于过 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】白话解释如下：我阿难亲身遇见这么一件事情：有一天佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，这舍卫国有位大富长者，夫人生了一个男孩，面貌端正可爱；出生才几天，就能开口说话，问他的父母：「世尊还住世吗？」答说：「仍住世。」又进一步问：「舍利弗、阿难等等尊者，都还在吗？」答说：「都在。」父母见儿子出生未久就能开口说话，认为这个孩子不是人类，深深奇怪怎么会这样子，便来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
捧沙供佛成转轮圣王的故事供养佛的功德很大，记得在平实导师的《楞严经讲记》第四辑中，说到正觉同修会有一位同修在佛陀时代时是一只小鸟，那只小鸟很聪明，不知在哪里找到一小块沉香木来供佛，所以在两千五百年后这一世成为人，並且有因缘可以开悟。虽然那位同修后来退转离开正觉了，但是因为之前佛菩萨有跟他开示这段因缘，所以他不敢跟著其他退转的人誹谤导师。可见供佛的福 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（原标题：四依止的佛经原文依据） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
供养佛的功德很大，记得在平实导师的《楞严经讲记》第四辑中，说到正觉同修会有一位同修在佛陀时代时是一只小鸟，那只小鸟很聪明，不知在哪里找到一小块沉香木来供佛，所以在两千五百年后这一世成为人，並且有因缘可以开悟。虽然那位同修后来退转离开正觉了，但是因为之前佛菩萨有跟他开示这段因缘，所以他不敢跟著其他退转的人誹谤导师。可见供佛的福德、功德有多大，可以使畜 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第一，是凡夫位的菩萨僧。就是以菩萨戒为正解脱戒，而以同时所受的比丘、比丘尼戒作为别解脱戒，心存大乘法的出家人。他们虽然还没有证悟，仍然是菩萨僧，因为他们已经开始在熏习及长养菩萨性及大乘正见了。第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
消灾指的应当是说，希望能够消除可能发生的灾祸或者是灾难。但是假如说平常烦恼染污很重，所造作的身口意业都与烦恼相应，这样的情况之下，假如说饮酒，因为饮酒容易让人放逸，因为饮酒它会让这个意识失去理智的；因为意识失去理智而放逸，就有可能与眷属以外的第三者发生邪淫，假如事情发生以后又覆藏、妄语，就有可能造成家庭的破裂。另外一种情况是说，饮酒以后又是过失伤人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世间三宝的这个僧宝，一定要持守他所受的这个戒法，如果他不持守这个戒法，乃至他破坏了三归依戒或是五戒，他一样不成为僧宝。所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世尊提到：有智慧的人实行布施，不是为了报恩，不是因为人家对我有恩在先，所以我要布施回去；不是为了要要求某件事，所以用布施的手段来完成这一件事；不是为了护惜悭贪之人，希望悭贪者能够守住财物不要漏失，所以才去布施；不是为了自己未来能够生于天上，或者是能够留在人间享受胜妙的五欲之乐；不是为了要求自己的好名声，要让名声流布在外；不是因为害怕落入三恶道的苦， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
既然要布施，也要有波罗蜜，也就是要以佛法的智慧来作布施。那么什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主?世尊在《优婆塞戒经》卷5当中，继续开示说：【善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
就是要以佛法的智慧来作布施。那什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主？世尊在《优婆塞戒经》卷5当中说：善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布施的智慧共有三个层次：第一种是能舍身外之物 | 三摩地 2018-07-22 |