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上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的 | admin 2018-07-22 |
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今天的内容应该就是从天台宗开始讲起，不过在讲之前还是一样，我们一定要很谨慎地提醒大家，就是我们在讲这部分章节，乃至于我们在学这部分章节的时候，秉持的概念应该是怎么样呢？第一个就是，我们谈到了独立宗派，乃至于说以单一的一经一论当作立宗的根本的时候，我们在谈到这些的缺失的时候，我们的心态上不是为了要较量长短乃至于诋毁先贤；我们最主要是应该是要体会古圣先 | admin 2018-07-22 |
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上次跟大家谈到天台宗智顗大师的天台宗的思想，首先就是关于判教的部分。上次我们介绍过他的“五时八教”，那八教的部分又以其中的化法四教比较特别，也就是所谓的藏、通、别、圆。那上一次我们在讲最后的时候，也讲到圆教，圆教在智顗大师的看法里面，圆教就是化度最上利根的人。他同样以中道佛性为真理，他的体会的方式是所谓的“圆顿入中”。所以我们如 | admin 2018-07-22 |
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由正纬老师开示：天台宗(三)+律宗(一)各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们继续来跟大家讲天台宗的部分。我们上一个讲次里面，我们谈到了智顗大师的主要思想，其中的一个“一心三观”，我们说空、假、中的这个部分，它到底是“一而三，三而一”，或是有它的次第在呢？我们的看法是，倒是要依照不同的学人，他有不同的根性，有不同的状况，所以你要当机，要有所侧 | admin 2018-07-22 |
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由正纬老师开示：律宗(一)接下来，我们要谈到的是律宗跟俱舍宗的部分。那律宗的部分呢，律有三个意义，就是“毗尼”、“尸罗”跟“波罗提木叉”。毗尼讲的意思就是律法的意思，这个最主要的内涵就是判定戒的持犯跟轻、重、开、遮。那尸罗在中土的名相叫作戒，戒的意思是用来警策我们的身、口、意行，令我们可以离开过失，防止我们犯下一些过失， | admin 2018-07-22 |
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律宗我们上次讲到四部律藏，就是从优波离开始集结律藏之后，后来分成五部，其中的四部有传译进入中国地区。那四部律藏的翻译，都在东晋的前后；但真正律学开始的弘传，应该是在南北朝的时期。当时的这个状况是说，当时一般人在看佛教律典的时候，或多或少都会发现，佛教的五戒似乎跟儒家所讲的五常有某种类似的关系；并且佛教里面讲的十善业，用十善业来遏止十恶业，这个也是对 | admin 2018-07-22 |
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那么俱舍宗呢，最早俱舍的意思最主要是，是“阿毘达磨俱舍”的意思，主要它的音译就是所谓“对法藏”。这个“对法”主要是描述行者对着涅槃行去，或者对着四圣谛法行去的状况，所以叫作对法。《俱舍论》的背景最主要是在西元四五世纪的时候，世亲菩萨有感于《大毗婆沙论》变得极为繁琐，所以祂就造了《俱舍论》。俱舍宗就是依据《俱舍论》而成立 | admin 2018-07-22 |
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】大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒（说法）来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于慈心为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就 | 三摩地 2018-07-22 |
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三界的一切，全部都是以心为自性；如果没有第八阿赖耶识，就没有七转识的存在；如果没有七转识，就不会有万法的存在。也许有人会这样想：若有人问您既然这样说，请问是不是心的自性？答案当然是嘛，它当然也是心的自性啊！那为何制造的物质是由众生心含藏业种所出生的呢？制造的物质是不是由众生心含藏的业种所出生的？答案当然是啊！造成的当然还是众生心的自性，会爆炸当然也 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果性是物理学中最宝贵的原则这句话出自中国科学技术大学副校长、中国科学院院士潘建伟之口，意义非常。（潘教授长期从事量子光学、量子信息和量子力学基础问题检验等方面的研究工作，在量子通信、多光子纠缠操纵和冷原子量子存储等研究方向上做出了创新级贡献。在Nature、Nature子刊、PNAS和PhysicalReviewLetters等国际学术期刊上发布论文100余篇，与爱因斯坦建立相对论等影 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛教里面所讲的劫，有时候指的是灾厄或者是说灾难，有时候指的是时间。那在这里所说的在劫难逃的劫，指的是灾厄，对于时间的部分我们后面再来谈。首先，我们先来探讨在劫难逃。从字面上来看，什么叫作在劫难逃？就是说，一个人对于即将发生的灾厄他没有办法逃离，或者说一个人无法免除他所面临的灾厄，那这样的一个状态我们就说在劫难逃。譬如说，某一个人他明明不是要搭这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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宇宙器世间特质的生成，都是依于共业有情的如来藏而有果报对现，同样类型的共业有情，因为有同样的特质，藉由这些因缘业种的共同性，加上其他的因缘，这样共业有情的第八识如来藏就会共同成就这类有情该受报的器世间，让这些有情可以酬偿业报。我们来看佛在经典怎么说。佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏，有的人则是非常富裕的生命；有的人天 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的宗教说，生命和宇宙乃是某一个有情造物主所创造的。例如一神教的人说：有情乃是上帝创造的，然后再创造亚当、夏娃，然后才有其他的有情。但是这是违背事实与正理的；因为，如果上帝可以创造亚当、夏娃的话，那为什么后来的人需要透过亚当、夏娃两性和合的生殖呢？而且，为什么上帝创造的有情，有不平等的现象出生呢？难道上帝的心不平等吗？其实这样一神教的说法，是于道理 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来了解一下生灭法本身的特性。生灭法它有什么样的特性呢？譬如我们观察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识阴），我们看这个色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们观察这些生灭的色法，它有一些基本的原则，什么样的原则呢？就是生灭法它一定要互相依赖，一定是寿命短的要依赖寿命长的；以寿命长的作为依赖之后，寿命短的生灭法才能够存在。譬如我们说 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们所要探讨的题目是：佛法实相与物理学一致吗？会有提出这个题目，是因为有些人可能会认为，我们现在的科技非常的进步，特别现在的天文学、物理学，是以前古代的人类所不能企及的。有些人就认为，两千五百多年前的佛教——那个时候释迦牟尼佛创建的佛教，那是一个古老的宗教，这古老的宗教一定没有现代的科学知识。所以就会产生一个疑惑：现在的科学所说的，与 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家都知道，英国的科学家在1997年2月发表说，他们成功的用克隆技术复制了一头名叫桃莉的绵羊。在之后的十年当中，陆续有老鼠、猴子、猪、牛等十几种动物被复制出来；但是到目前为止，这些复制动物的成功率还是非常的低，产生的问题也还很多。而所谓的复制人，同样是用克隆技术来复制一个和被复制的人基因相同的人或者是部分组织。尽管目前争议很大，技术也还很不成熟，但是从 | 三摩地 2018-07-22 |
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三界唯心、万法唯识是佛教的根本理论，有人据此指责佛教是唯心主义，这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处，再来区别三界唯心与唯心主义之不同。哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物质后有意识、意识是物质的产物。唯心论 | 三摩地 2018-07-22 |
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若基于六识论而说「一切诸法缘起性空」，那是断灭论的邪见，当以八识论的立场来说蕴处界一切诸法乃是缘起性空，这是学人应该要有的前提知见。虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：生命是如何开始的？答：生命的种类很多，在佛法中归为十二类众生，每一类众生新一期的生命开始都有这个众生的如来藏根据这个众生的业力因缘而产生。以人类的生命为例：当父母的精子、卵子组成受精卵时，此时就会有有缘众生的中阴身来入胎，中阴身入胎后随即消失，但这个众生的如来藏不灭，转而执持受精卵，使之成长为胎儿，乃至出生后继续执持五蕴色身直至这一期的生命结束 | 三摩地 2018-07-22 |