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——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之台湾与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之“境界相”可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、 | admin 2018-07-21 |
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随予简要说明，于明心一处，先将迷雾之处，予以清除。这是从一个教授禅的居士，所猜测真心，来予以简易分别。让大众菩萨知道猜测是会落入迷团之中，而且无益于证悟真心。有人说：「本来祖师禅以心印心，重在契悟。」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」这个说法中，是有一点很重要的地方要加以说明，就是 | admin 2018-07-21 |
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一句话在心中尚未升起，尚未形成这句话的语言文字的表述，但是这句话的意思已经清清楚楚，心里很明白，这时候的状态就是话头。看话头，就是看住这话的前头，并且要看住，不使话头丢掉。这其实也正是让心定止于一处的方法。其要点之一在于所看住的一定是那句话的语言文字表述尚未升起的时候，语言文字生出来，就已经成了话尾了；要点之二，在看这个话头的时候，话头里这句话的意 | admin 2018-07-21 |
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但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的明心都是必须的。禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白“明心”是什么？明 | admin 2018-07-21 |
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”他提出的疑问很多，如果我要全部作答，需要出一本书来解释清楚---我必须好几个月才能答覆完成---因为他提出的问题很多，有深有浅。那么我们讲浅的两点就好；第一点他说：“佛性不可能肉眼看得见的。”有些经典佛说佛性是肉眼可以看见的，有些经典佛讲的佛性意思是成佛之性。他不了解，便举出来与我辩论，其实是他误解了佛的本意，佛不曾颠倒说。第二、他说：& | admin 2018-07-21 |
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我们经常听到善知识提到“佛菩提道”这四个字，可是佛菩提道的真实内涵到底是什么，很多人不知道，也不清楚，因此藉这个机会加以说明。所谓的佛菩提道就是成佛之道，是菩萨成就佛道所必须经过的五十二阶位，这五十二阶位是菩萨经过三大无量数劫，不断地修集福德、智慧才能成就。哪五十二阶位？也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。首先谈的是十信。十 | admin 2018-07-21 |
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真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可证大乘涅槃；乃至未来成就佛地之无住处涅槃，亦是由此真见道位所证本来自性清净涅槃而得实证；而此因地所证涅槃则要藉真见道之证真如方能得之，但真如是第八识如来藏于一切法中运行时所显示之真实性与如如性，是故真见道之内涵即是亲证第八识如来藏而现观其真如性，名为证真如，即是证得“一切法真如”。于此真见 | admin 2018-07-21 |
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”（《大宝积经》卷一百十一）众生无始劫以来不断轮回生死，就是不知道自己的本来自性清净涅槃。菩萨透过参禅的功夫，于因缘成熟，得以一念相应的慧心所找到本来自性清净涅槃，然后依此本来自性清净涅槃的实际理地，现前观察祂真实存在；也知道祂从无始劫以来没有生死，所以才有你过去、现在、未来世五阴的生死，当你转依本来自性清净涅槃本来无生的体性，根本没有生死可 | admin 2018-07-21 |
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如果你到极乐世界去，你能向谁布施？没有办法呀！十方诸佛世界，凡属于纯一清诤泄界，都没有机会让我们可以修布施行啊！在清净世界修集福德资粮非常困难。到那边去，你说要作无畏布施，人家本来就无畏——譬如极乐世界有情众生都是无畏啊！你能作什么无畏布施呀？你说“我去那儿弘扬佛法。”用不着你啊！阿弥陀佛自会说法，他化现的许多树呀、林呀、鸟呀、 | admin 2018-07-21 |
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然于秽土行菩萨道也有积极的一面，秽土逆境多，有利于修布施、持戒、忍辱等福德资粮，故《佛说无量寿经》载，佛告弥勒言：“汝等于是（娑婆世界）广植德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。”是故于娑婆世界精进修积福慧资粮 | admin 2018-07-21 |
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也就是说，究竟行大乘菩萨道的主体应当是法眼清净的菩萨还是凡夫菩萨？双方之所以在此问题上发生争论，导火索当是印顺法师主张（凡夫的）人菩萨行，而现代禅创始人李元松先生持否定的看法。李元松先生说：针对禅师们这种“言过其实”的说法，印顺法师曾给予批评，大意是：“禅师们太过于强调修证了，以致无法了解大乘佛教的精神，菩萨道的本意是人乘的菩萨行， | admin 2018-07-21 |
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问︰第七识为何有时清净？有时不清净？如何常使第七识相应无漏法种？答︰第七识当然会有时清净、有时不清净；即使到了阿罗汉位，第七识都还有时会不清净。譬如难陀比丘，他有三十种大人相，非常庄严，所有的女人都很喜欢他；可是他每逢说法时，眼光一定会先看女众，然后才会看男众。我方才上座时是先看男众还是女众？(大众笑了起来)我忘了，没注意到。难陀比丘凡是走入大众之中 | admin 2018-07-21 |
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七正念：正念是正确清净的念力，修道人以“四念处”为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而若以世间法来说，则应时时保持正念，保持冷静清醒，处处小心谨慎，以免因心思散乱而造成重大的错误，导致遗憾发生，害人害己。八正定：即是正确、正当的定力，使自己的心境随时都可以精神集中，心情平静，此即是世间正定。儒家说：“知止而后有定，定而 | admin 2018-07-21 |
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我见的内涵在上一单元中，已经由正纬老师为各位菩萨作了清楚的说明，我在这里就不再重复说明。那么接下来讲第二戒禁取见，就是对于什么样的境界才是真正的解脱？他不清楚，然后呢，就想要施设种种的戒禁来求得真正的解脱，那么这样的见解就是戒禁取见（戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要求取真正的解脱）。我们看看哪些人是落入了戒禁取见呢？有一种人，他是把升天当成真正的 | admin 2018-07-21 |
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大乘佛子在破参明心时，找到自己无始来的本来面目如来藏，般若正观现在前，能亲自现前领受如来藏的体性，亲见自心真如之理体，也就是如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性；这种能够亲见自身真如无为性之总相体性，就称为般若总相智。菩萨在破参明心获得总相智以后，继续跟随真善知识修学般若系列的一切经典，也就是从种种不同的方向、种种不同的层面，来探究这个实相心与一 | admin 2018-07-21 |
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譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在前面第一集当中说过，如果一位佛弟子，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们已经如第五集中所说，对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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而只能够说：他的我见、我执烦恼十分的深重！关于这一点，大家可是要分别清楚才好。这里讲的更重要的是要于心决定不变，所以这个定的部分跟慧这两者是息息相关。你如果没有适当的定，那你可能就没有办法静下心，来听闻道理、思惟道理。所以我们常常在讲定慧等持，定慧等持这意思就是这样。这是第五个心。上面所说明的十信位中，所要修学的前五心——也就是信心、念心 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者有一些菩萨，他深深感受到自心当中，存在着贪、瞋、痴、嫉妒等等的根本烦恼或者是随烦恼，将来一定难免会去造作恶业而轮转恶道；所以为了想要去除自心烦恼，将它转化清净，以免落到不好的果报当中，所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨，是因为看到了一些外道修学仙道或者神道，而产生了五种的神通、或者可以延年益寿，但是他们却不知道自己无法出离生死轮回！他为了想要 | 三摩地 2018-07-21 |
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显然他一样有相信，只是他自己不清楚他有没有相信而已。好了，既然这样的话，我们来研究信有哪些层次？举例来讲，信有好几个层次，我这里大概分成五个阶段来说：第一个信是什么？第一种信叫做迷信；第二种信叫什么？第二种信叫做仰信——崇仰，因为我崇仰而相信；第三种信叫做什么？叫做解信，因为我了解了，我去探究，了解了以后而相信，这叫做解信；第四种信叫做什 | 三摩地 2018-07-21 |