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简单地说，就是要不违背佛陀所制定佛道修学所必须遵守的清净戒律。而不杀生、不偷盗、不邪淫（出家人当然就是不淫），还有不妄语以及不酤酒，不论是归依时一并受持的五戒，或者是经过一段时间修学佛法之后，因缘成熟受持的菩萨戒中，都是列为重戒的。所以，从事屠宰或渔猎，会伤害众生的身体性命，是犯杀戒；贩酒就是卖酒，是犯酤酒戒；而娼妓则会引诱别人犯邪淫、犯淫戒。这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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是说布施了以后，看见受布施的人，他的身口意行不清净，或是把钱财用到不适当的地方去，受施了以后他反而去造恶业，所以来世将会遭受苦报；所以这位布施者，因此生起了后悔心。这叫作见受者过，所以生起了悔心。佛陀接着又说：另外还有三件事，也是会让人在布施以后产生后悔心：第一种，是畏他呵责。是说自己在财物上不自在，所以在布施以后，担心家人知道了会呵责他，所以心中 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，只要你不失去诚实、清净和慈悲这三样东西，在菩提路上会真正一帆风顺的。所以我想，作为一个佛弟子，为逃避现实而撒谎称病退休，去搞专修这类事情我并不赞同，虽然有时我理解这些同修的处境。同时，我也不觉得提倡佛教神圣性就有什么特别的高明之处，但我觉得佛教世俗化更不可行。所以我的想法是：我尊重自己的信仰；努力去工作和生活，积德行善，常净自心，精进修行，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般我们所常听到的人家说“清清楚楚、明明白白的这个心”，不管是在有语言文字的这个妄念之下，或者是说离开了语言文字的妄念，这都是第六识意识的境界；另外像男女淫欲当中，离开语言文字的那个灵知心，祂本质上也是意识。第三个部分就是第七识——末那识，在阿含里面称祂为意根。祂具有思量、作主、作决定的这个功能，也就是祂会时时作主，处处作主&mda | admin 2018-07-21 |
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但这仅仅是与移植免疫相关的一个直接原因罢了，问题并没有就此解决，如此类免疫识别和排斥的的更深层机制如何？其内在动力（根本原因）又如何？如何有效地消除免疫系统对植入器官的排斥作用，同时又不降低正常的免疫功能？……就如同我们知道了恶性肿瘤是病变细胞的增殖失去控制引起的，那么，是否就可以说恶性肿瘤的病因已经清楚了呢？显然远远不是。关于免疫排斥 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说二乘解脱道，它仅能证得有余涅槃和无余涅槃，而大乘菩提的解脱道，则可以证得四种涅槃！而除了可以证得二乘人所证得的有余涅槃和无余涅槃之外，还有大乘菩提在明心的时候，所证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃等，总共有四种涅槃。菩萨们虽然可以证得解脱果，但是他们却不在这些事相上取证解脱，而是继续再进修佛菩提，在般若实相的智慧，在如来藏本来解脱的智 | 三摩地 2018-07-21 |
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有因故有生死，因永尽者，则无生死无明大闇聚障碍，谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没。】（《杂阿含经》卷二十六）意思是说：如果圣弟子已经成就“信、进、念、定、慧”五根中的信根时，就会这样修学：知道众生都是无始以来被生死无明所系缚执着，被我爱所系缚，而在无明的漫漫长夜中，不断地生死往来流转奔驰，都不知道自己的本际。有无明为因的缘故，所以才会有生 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来又从第八识讲"心性本淨,无明不起,即于真如立大智慧光明义",如果众生开悟了,了知第八识心体-阿赖耶识,也就是如来藏的所在,那他就真的知道阿赖耶识心体本来清净,因为前面说过,既然如来藏本身是"远离六尘中见闻觉知",那当然是本来清净的,七转识有种种境界相,但对如来藏来说都是毫无分别,没有对六尘中好恶取捨的种种分别,所以是"本来清净",真悟佛子,现观这个第八识真的是这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生的阿赖耶识心体所生起的能取的七转识，以及七转识心所取的六尘等法相，其实都是依阿赖耶识心体而起，非真实不坏，但是由于愚痴凡夫的虚妄分别而遍计所执，认为实有蕴我，处我，界我，执有实我实法，认为能取和所取都是真实不坏的法；虽然如此，在七转识的能取与所取的六尘相这二取相中，却能显现出阿赖耶识心体就是殊胜的如来藏识；这个如来藏识，其自身虽能生出能取所取， | 三摩地 2018-07-21 |
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这些人他们认为，作为外在的宇宙终极原因的梵，和作为内在的人的本质的自我，在本性上是同一的，也就是说，大宇宙和小宇宙是统一的；如果前生能够修行离欲无欲，能够修清净行，那自我又能回归到梵体之中，就可以了结生死，得到大解脱。这样生命个体的自我或神我就是一，是常，是主宰的实体；因为这个生命体是从梵而来，也可回归于梵，这样就可以直观自我的睿智本质，亲证梵我的 | 三摩地 2018-07-21 |
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从这里你就可以知道，事实上阿罗汉不是佛，阿罗汉也很清楚他不是佛。只有什么人会认为阿罗汉是佛？就是没有亲证如来藏的人，或者连我见都没有断的人，因为不了解佛的内涵，所以才会说阿罗汉就是佛。那再来说，从证量来看为什么佛不是阿罗汉。阿罗汉他只是把烦恼也就是我见、我执断掉而已，但是佛不是这样子。从七住位明心的观点来看，当一个人证得七住位，也就是开悟明心证得如 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛开示说：【是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】（《金刚般若波罗蜜多经》）很多人看到应无所住而生其心，都会想要把意识修到应无所住；但是事实上如同我前面讲的，意识祂一定会分别，祂是没办法修成无分别的，所以祂一定有所住；所以这里讲的其实不是在讲意识心，而是在讲如来藏。那要怎么样应无所住而生其 | 三摩地 2018-07-21 |
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七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能够了知法尘的变动？又如何因为末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清楚详细了别色尘境？就是因为有末那对法尘警觉的关系，才会有意识现起，乃至意识现起贪染喜厌顺违等种种心行出现。八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根 | 三摩地 2018-07-21 |
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如经中佛的开示：【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为慧能祖师很清楚地在《六祖坛经》说他所悟的这个自性能够出生万法，叫作含藏识──也就是第八识。那这些错误，不管是佛门内、佛门外的错误，我们在这个单元，我们要依于一个方法而来作这样子的一个破斥，包括对于外道的破斥，乃至佛教当中错误的执著于小乘法，对于小乘法没有真正正确的认识这样子的一些邪说，我们要作一个很清楚的简择邪正。这个简择邪正依于什么？就是依于 | 三摩地 2018-07-21 |
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七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能够了知法尘的变动？又如何因为末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清楚详细了别色尘境？就是因为有末那对法尘警觉的关系，才会有意识现起，乃至意识现起贪染喜厌顺违等种种心行出现。八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根 | 三摩地 2018-07-21 |
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在整个佛菩提道中最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道转入相见道，然后圆满一切种智，也就是亲证、转依如来藏的一切种子；这就是成佛之道，就是唯一佛乘之道。可以说，就是完全在如来藏的体性上面用功。然而在我们还没有证悟如来藏之前，要怎么样去寻找能够让我们证悟如来藏的法门 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓得本觉智就是证得阿赖耶识本来自在，不生不灭（的本来已在而且无生的真觉）！阿赖耶识能与所生的法不一不异、不断不常的真如法性，来让五阴十八界能够运行；所以能够证得阿赖耶识的本来自性清净，就是证得本觉智。所以从这一段里面我们可以知道：阿赖耶识就是如来藏！因为诸佛菩萨证悟的就是阿赖耶识！而如来藏就是涅槃！如来藏的无漏无为的中道法性就是涅槃！所以诸佛菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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前面已说，包括人乘及天乘的凡夫们，都不知道自己身上有一个长生不老药如来藏，祂的体性是清净的，与佛地的无垢识本体一样，都是那么清净。所以，佛在菩提座下夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，感叹而说：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。（《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是 | 三摩地 2018-07-21 |
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目的有二：一为已读过本书者，方便其于日后之复习或引证；二为将要读及正在读本书者，辅助其能对此书之内容，有更清晰的了解。又本文所列举之，全部直接摘自书中。为方便索引上下文以作阅读，末学于后，用括号注明章节页数。譬如(3-1,p.220)即表示第三章第一节第220页。首先，将本书（指《真假开悟》）之内容分为十项主题：一、真如之实义二、如来藏之实义三、法身之实义四、真 | 三摩地 2018-07-21 |