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世尊离调笑无上世中尊齿白如珂玉最胜今发笑勇猛勤精进无师而自觉妙言令乐闻无上柔软音而记彼童子梵音远清彻无上两足尊记彼施[1]沙果尔时。世尊告阿难曰。如是。如是。如汝所说。诸佛无有因缘亦不发笑。我今笑者。其有因缘。阿难当知。於我灭度百年之后。此童子於巴连弗邑统领一方。为转轮王。姓孔雀。名阿育。正法治化。又復广布我舍利。当造八万四千法王之塔。安乐无量眾生。 | 三摩地 2018-07-22 |
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受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以戒体就是要知道，我所要持守的那个范围，我能够清楚明白，所以叫做有戒体；如果没有清楚明白，这个范围跟内容，那就叫做没有戒体。所以有戒体、没戒体就在于：对于所受的这个戒法－－应该持守的那个内容－－有没有具体的了知。如果能具体的了知，那就叫做有戒体；如果不能具体的了知，那就叫没有戒体。所以受持三归，一样有三归依戒的戒体。所以如果我们到任何道场去受戒的 | 三摩地 2018-07-22 |
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不然到时候息脉停止，医生宣称已经脑死了，可是其实如来藏还没有完全舍身，意识觉知心也还在的时候，虽然那时候色身以及大脑都无法动作，也无法表示意见，但是意识还是清醒的，如果没有而被切割的时候，仍然会是非常疼痛的。如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人还是动刀的医师，因为瞋心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话， | 三摩地 2018-07-22 |
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不然到时候息脉停止，医生宣称已经脑死了，可是其实如来藏还没有完全舍身，意识觉知心也还在的时候，虽然那时候色身以及大脑都无法动作，也无法表示意见，但是意识还是清醒的，如果没有而被切割的时候，仍然会是非常疼痛的。如果这时候生起气来，诅咒劝你捐赠的人或是动刀的医师，因为瞋心大发而下堕恶道的话，可就真的是太冤枉了！当然，如果能照上面所说的，先做好程序的话， | 三摩地 2018-07-22 |
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我见跟我执的差别，从字面上看，我见是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，当我们如理作意的把这些事情想清楚后，就能够当下把我见断除。我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执，就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿罗汉说：那很简单，你拿了我的钵，去清净的溪流里面舀一碗水来布施给我，来世也得福报。她就照做，死了以后就生天享福。所以布施有布施的果报，悭吝也有悭吝的果报。可是悭吝的果报与悭吝的行为之间有什么关联？佛也为众生说明，众生懂了以后就离开悭吝了：原来贫穷就是悭吝。如果未来世不想贫穷，就要把贫穷布施出去。贫穷怎么布施出去？就是施舍，施舍一分财物时贫穷就布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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相反，但凡能利益到别人一分一毫的地方，比如将人行道中间的碎石瓦块清除干净，防止割伤了过路的老人小孩；比如为生病的邻居同事买一些治疗或者保健的药品，真诚的嘘寒问暖一番，雪中送炭的事情往往比锦上添花的事情要更暖人心！比如朋友家夫妻不睦，婆媳不和，你可以耐心在两方面劝导安慰，让朋友的家庭能消解误会和争执，重新和和睦睦，一团和气。这都是你力所能及的事情，都 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想看，这福德真的很大嘛！如果你去布施给初果以上的圣者，那可是无量报。你把这一生实现的那一部分足够生活的福德，把其中的大部分布施出去，那么此世又得到了多大的福德？可是不要把它执以为实，要把它执以为虚，化成福德的势力，把这个势力放在金刚心里面。这样一世又一世实现一小 | 三摩地 2018-07-22 |
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而清净施及不轻心施，则于十种清净施之心态中多有所涉，故合述如下：就功德果报面而言亦如上所述，虽未执妄见但求果报，故符合不执取施，但未达不希异熟施；因不求名利回报，故符合少分无所依施及不望报恩施。从行止心态上来说，虽无积聚施之心，但多有犹豫，故为留滞施；以零钱行施故为下劣施；且于非老非残者，多有不施之心，因有所分别，故为向背施；布施时能尽量低下身，避 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿罗汉说：没关系！你去河狸舀一碗清水来布施给我。阿罗汉就在那边等她。阿罗汉有脚不自己去舀，故意要让老婆婆去舀水来布施给他，就是要让她种福田。老婆婆布施了一碗水给他，他就为她咒愿：愿您来世得大福德。难道你没有水可以布施吗？布施给众生一把草，你难道也没有吗？一定做得到啊！如果真的没有钱，你去向牛布施：割几把草送给牠吃也可以。牠吃了你的草，你来世得福德； | 三摩地 2018-07-22 |
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命能改是必须依着什么改呢？命你要改的话，必须要奉行五戒十善，必须要受持五戒十善，让你的身口意行清净，你才有办法改命。你这个命，有没有办法现世改呢？现世改的可能性是非常低的，你这个命只有等到未来世的异熟果的成就，才有办法慢慢地把它改过来。你这一世所改的这样子的所谓的改命，依修持佛法所依的这样子去修行的话，自然而然会成就未来世的一个异熟果报的可爱异熟果 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五项是正业，就是不造作杀、盗、淫的恶业，远离身的三恶业，修习洁白清净的善业。第六是正命，就是以正当而且如法的职业来营生活命、安身立命，过正当如法的生活。第七是正念，就是专心忆念善法，比如说要思念戒定慧三无漏学以及五停心观等助道之法。五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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不知道世界上还有没有更殊胜的？佛陀就说：像你们所说的，这些世间的吉祥物，人们认为拥有它，就能够获得吉祥；如果这个吉祥物失去了，就会招到祸殃，但是你可以看到，这都没有办法真正的救度众生，能够出离苦患，我是知道有一个吉祥妙法，你如果能够依之修学，就能够永远的脱离三界轮回的苦，而得到清净的解脱——涅槃。那这个外道师父，还有他们，一听就很高兴。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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】------《优婆塞戒经》卷五好！佛说：如果能以具足了色、声、香、味、触的这个物品布施给别人，这就叫作清净布施；如果能够以如法所得财物来布施，这叫作清净布施；能够观察财物是无常的，它不能恒常的存在，如此作意而行布施，这叫作清净布施；为了破除烦恼而行布施，这叫作清净布施；为了清净自心的缘故而行布施，这叫作清净布施。接下来是很重要的部分，特别是菩萨的布施行 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以持戒却没有清净的智慧，虽然自身持守戒律严谨，可是却轻慢于别人，所以他就会堕落到兽中，却为兽王。也就是说一个修行人，能够懂得作大布施，但是个性急躁多瞋恚，不能够依止正念而修行，这样子的话，他未来就会投生为龙族，虽然有着世间的财宝、眷属，受用丰饶这样的一个大福德，可是身上却要承受着火烧跟虫咬的恶报；修行人如果能修大布施，但是对众生多所轻慢，未来生投 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓修身：就是修正我们的身行；修戒：是特别注重持守戒律，不轻易去毁犯；修心：则是改正自己心中的想法、观念，以及修学禅定；修慧呢，则是修学解脱慧、佛菩提慧，而使得自己的心念转变为清净性。由于这四种修行的关系呢，就会清楚确定善恶因果会有果报的道理，心性也就会因此逐渐转为清净；所以就能够转变重业为轻业，而且能够使得本来应受轻业的果报变成不必受报。譬如说： | 三摩地 2018-07-22 |
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佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识——阿赖耶识而来修证一切种智，成就四谛、四智圆明，佛地的所知障、无始无明完全断除。我们既然是要解脱轮回的苦，因为必定是信受轮回，信受轮回是苦，信受一切轮回当中，你所享用的这些财色名食睡，欲界的这财色名食睡，都只是虚妄无常的，不可能常住久安的。那知道有生 | 三摩地 2018-07-22 |
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从事娼妓、屠宰、渔猎及贩酒等职业，是属于佛法中说的邪命——不如法的职业，这是是从持守清净戒律，终于能远离三恶道险恶果报的角度来说的；而不是从这些职业表现出来的高低贵贱差异上面来说。世间的职业依世俗的观念，容或有高低贵贱的差异。就像以表相来看待三界六道的众生，会有畜生、饿鬼、地狱三恶道众生是较低贱的，而人、天以及人道、天道中的阿修罗这三善道 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，佛陀的广开这个教门，并没有说，你完全没有在持戒清净的状况下就不能够往生极乐净土。所以佛一样有施设种种方便，哪怕你生活上起了种种的污秽的贪恼，然后在种种的贪爱之中，佛陀还是说你可以十念往生。乃至于说极恶的众生，他可能犯了地狱业，佛陀还是说，你未来一样可以在极乐净土受清净的五欲之乐。为什么呢？因为学佛的路程，许多人没有办法断除在生活上的享受，这并 | 三摩地 2018-07-22 |