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所以我们在修学佛法也要看清楚这种争夺－－对于眷属的争夺，对于领土的争夺－－统统都是欲界爱，统统都是天魔外道最喜欢的。所以我们在修学佛法里面要知道，这一种事情是我们不应该归依的，是我们应该要去预防、去避免的。所以说我们人间之所以能够有人类，就是因为我们有这个最基本的、不互相杀害的道德。所以既然我们懂得这个道理，我们既然要保得人身，我们就要维持这样的道 | 三摩地 2018-07-22 |
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受八关斋戒而在寺院中度过清净的一天，就顺便供养三宝；若不这样作就是得失意罪，若不能每月六日受八戒斋，将来想要受比丘戒也就无法成就了。因为比丘戒规定是日中一食的，每天只在中午吃一餐；在二乘法中，最多是早上过堂以后中午再过堂受食，午后就不许受食了；你若做不到这一项，将来如何出家修行呢？但在大乘法中则有开缘，所以晚上还可以再吃一餐，这是因为大乘比丘、比丘 | 三摩地 2018-07-22 |
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下品持戒，得生人中；中品持戒，生天天上；上品持戒清净可得阿罗汉果，辟支佛果，乃至证得无上菩提。故受持戒法的人，若守护无犯，则能远离一切灾难恐怖，具足一切善法顺缘，常为善神之所守护，三宝之所加持，可得之愿，随其所求，皆得成办，所以《大智度论》说：“持戒之人，无事不得，破戒之人，一切皆失”。2略说五戒2.1戒的意义五戒，即从大德师长前乞受：尽形寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子，应该尊重世间法，避免有所违犯；也应该遵守佛戒，才能日渐清净而增上道业。那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指不侵犯他人的眷属，和不侵犯「法守」（包括戒法、王法、世间法）的人而言。犯了这个，就是破戒、毁坏戒体；犯了其它的邪淫，则是轻戒。《优婆塞戒经》卷三说：「若复 | 三摩地 2018-07-22 |
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取相受者若想不犯戒比较困难，必须非常谨慎、非常清净，才勉强守得住。菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即使心动了，只要身口不做，就不算犯戒。而菩萨戒祇要有犯戒之念即为犯戒，所以要受持以前，须先将戒条了解清楚。一旦持戒后就须坚持到底。持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者 | 三摩地 2018-07-22 |
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前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正的菩萨，他就一定要受菩萨戒。这是对于初发心的菩萨为什么要受菩萨戒的四个理由 | 三摩地 2018-07-22 |
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不能多少随宜（丐音盖乞取也行清也）分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。五见四众不能迎拜问讯若优婆塞受持戒已，若见比丘比丘尼。长老先宿，优婆塞优婆夷等，不起承迎礼拜问讯，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。（或有重病或在禅人定说法众中或坐非犯）六见四众毁戒心生骄慢若优婆塞受持戒已，若见比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，毁所受戒，心生骄慢， | 三摩地 2018-07-22 |
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但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子，应该尊重世间法，避免有所违犯；也应该遵守佛戒，才能日渐清净而增上道业。那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指不侵犯他人的眷属，和不侵犯「法守」（包括戒法、王法、世间法）的人而言。犯了这个，就是破戒、毁坏戒体；犯了其它的邪淫，则是轻戒。《优婆塞戒经》卷三说：「若复 | 三摩地 2018-07-22 |
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汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。——《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
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不论是哪一位大名声的法师、居士所说法，若是错误，便应该有人出面指正，提出事证、经证、理证，加以辨正清楚，使佛教界都能了知其真伪而远离之。学人则应实事求是，客观依据事实以及法义来依止，特别是对于修学密宗所弘意识境界法者而言，更应注意：依法而不依人，依正经、正论而不依后人所写的密续伪经，依佛所说言教而不依喇嘛上师。因为密续都是古天竺密教中的僧人所创造的 | 三摩地 2018-07-22 |
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身形清净常生莲花。身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说不淫戒。最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因不可穷尽。淫为极重无索系缚。譬如老象溺五欲泥。普为一切诸罪根本。淫欲之罪吾今当说汝等一心听淫浊恶万行没溺诸禅定障蔽解脱道善男子女等欲求解脱道远离三界狱火坑五欲河汤火寒冰山解脱生死畏持心如诸佛当持不淫戒欲求长寿天寿命无量劫梵天转轮王富有七财宝持心如诸佛当持 | 三摩地 2018-07-22 |
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在乐于偷窃的那一世，也会有酒肉朋友常常来花他的钱，他无法拒绝，所以财物也会常常耗减；眷属也不高兴，也会导致种种外缘促使他们分离；这种乐偷的人，每当有人遗失财物时，第一就是先想到他偷的；即使真的不是他偷的，他也无法解释清楚；纵使好意去亲近依附于别人，人家也不相信他真的是好意来依附，总以为是藉着依附而找机会偷财物，所以此人常常会被贤圣所诃责，这就是他这 | 三摩地 2018-07-22 |
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2、犯重戒者，当邀请四名已受过戒之戒子于佛前如法忏罪，四人站立，忏主于佛前胡跪叉手，当言语清晰令四人可闻，说所犯过之人、事、地，简要而说，心生忏悔，不应覆藏。于忏罪后，当点首致意，则四人中有一人为说：“自责其心”，则忏主答：“是”，此一人又说：“永不复作”，则忏主说：“是，永不复作”，如是三次毕。忏主则礼佛三 | 三摩地 2018-07-22 |
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受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的正法中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神， | 三摩地 2018-07-22 |
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要当从人根本清净。受已清净庄严清净。觉观清净念心清净求报清净。是名三归清净斋法。善男子。若能如是清净归依受八戒者。除五逆罪。余一切罪悉皆消灭。」(CBETA,T24,no.1488,p.1063,a27-b4)3、免除横祸《大智度论》卷13〈1序品〉：「问曰：何以故六斋日受八戒、修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初圣人教人持斋，修善、作福，以避凶衰。是 | 三摩地 2018-07-22 |
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（斋戒略说）广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为upos!adha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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（念三十七道品诸法、四弘誓愿等）三、念僧：僧为人天福田；四、念天：天上长寿安乐；五、念戒：持戒三业清净；六、念施：普施一切贫穷；受持八关斋戒的时限一、受持时限为一日一夜。如果要三日、四日持此戒，必须舍而重受。不得一步到位，非终身戒故。不得数日连受。二、不得仅受持白天，夜间不守；也不得仅守夜间，白天不守。三、也有经典上说八戒可灵活受持：三个月，一年均 | 三摩地 2018-07-22 |
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具五种清淨。一行十善道。二断前后诸苦。三不为恶心所恼。四以忆念守护。五回向涅槃。能如是斋。则四大宝藏。不及其一分。天王福报。亦所不及。故增一阿含经云。若善男子。善女人。欲得八关斋。离诸苦者。得尽诸漏。入涅槃城。当求方便。成此八斋。人中荣位。不足为贵。天上快乐。不可称计。欲求无上之福者。当求此斋。欲生六欲天。色。无色界天者。当持此斋。欲求一方。二方。 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛言：如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者，所求之愿决定成就！包括求生净土！所以受持八关斋戒清净，能得这样的大功德利益！不过，应当明确：要从受戒日的黎明，到第二天的黎明，足二十四小时内对七条戒和过午不食的斋法全都清净无犯；还要保持意念清净无染。应该专心一意行于念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天这六种思念，而不应该生起别的意想。一、劝持斋之意义八关 | 三摩地 2018-07-22 |
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“设复有时，若世间众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，持八关斋，修德清净，不犯禁戒大如毛发。尔时，使者欢喜踊跃，不能自胜，即白四王：‘今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’天王闻已，甚怀喜悦，即往释提桓因所，以此因缘具白帝释：‘天帝当知：今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’时，帝释、三十三天 | 三摩地 2018-07-22 |