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身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴莲、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康素食中常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们人道，得人身是因为持戒这个清净业所至，因为人有道德感，知道人与人之间不应该互相杀害，所以成为人。如果既修十善业又修忍辱，就成为欲界天的天人。但修十善业却嗔心很重，就成为天阿修罗。六道的有情跟我们人类关系非常密切，我们可以看得到或接触得到。譬如天人，祂会跟人间接触，是因为天界想要有更多的眷属，所以祂会来人间帮助众生，修学十善，就可以生到天上，跟祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的人音声是清彻悦耳的，这是从常常歌咏三宝中来的。有的人身心洁净，一生无有疾病，这是从修慈心中来的。长得高大的人，是由于前世对人恭敬。长得矮小的人，是由于前世轻视傲慢他人。长得丑陋的人，是由于前世喜欢生气。对事物一无所知的人，是由于前世不喜欢学习和请问别人。生来愚笨的人，是由于前世不喜欢教导别人。生来哑巴，是由于前世谤毁别人的缘故。生来就聋子瞎子， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果过去有不小心犯下此业，或者帮忙犯下此业的同修，要赶快的如法的清净求忏悔。......回来的解释，佛说：你说的并不正确，为什么呢？一切已经造作的过去的业，要等待受报的五阴身，还要等待时节因缘，果报才能现行。比方说，橘子是由橘子树而出生的，一开始是酸的，后来变成甜的橘子，从酸味渐渐地转变成甜味；人们为了要得到橘子，所以要去种下橘子树的种子；橘子树从种子到 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果过去有不小心犯下此业，或者帮忙犯下此业的同修，要赶快的如法的清净求忏悔。我们来看一下《阿含经》中的记载：有一次舍利弗与目犍连两个人，去了无间地狱，地狱中的热度很高，火焰沸腾，不断地从油锅里面蒸散出来，笼罩了整个地狱，地狱的众生就在哀嚎哭叫。舍利弗和目犍连用神通向他们洒了清净的甘露，地狱众生的苦痛才能暂时得到片刻的休息。这时候他们看到一个罪人，粗 | 三摩地 2018-07-22 |
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五阴身也是这样的，六入就是光明，有六入才能对六尘清楚的了知；业种就是灯油，有了如来藏所执持的业种、业力，使得有情产生了五阴身前后相续不断。有了五阴身，就能让六入得以生起而能运作。这里六入就是六识的运作，比方说有了眼根、色尘、眼识，根尘识三者和合而运作了，使得我们能够看到东西，我们看见了，这个就是眼入；同理，听见了就是耳入；乃至于意根触法尘生意识，了 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看看在《中阿含经》中，另一个佛陀所说的故事：有一个时候，佛在舍卫城只树给孤独园安住，有一天黑夜过了，在一清早，世尊就着衣、持钵，然后进入舍卫大城去托钵乞食。这一天，佛陀走向鹦鹉摩纳都提子的家，那一天刚好主人都提外出不在，都提家中养着一只大白狗，大家都很爱护这一只狗，对它就像对人一样的宠爱，以美味的食物、精致的床具来供养这一只狗。当时大白狗正在 | 三摩地 2018-07-22 |
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是义不然；何以故？若神是河，何故复言河清河浊？有此岸彼岸、中流深浅？到，可度不度？譬如有树则有神居，若无树者神何所居？河之与神亦应如是。是故，彼此二岸、中流，次第不断，总名为河，是故可言即之与异；五阴亦尔。譬如有人骂辱贵胜，因恶口故脚被锁械，是脚实无恶口之罪，而被锁械；是故不得决定说言：异作异受，即作即受。唯有智者，可得说言：即作即受，异作异受。】 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们常常亲近善知识熏闻正知见，与建立正确的佛法八识论架构，那对于这些生死现象，就能够有正确的理解，而不会再模煳不清了。依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不决定；若极七日未得生缘死而复生，极七日住；如是展转未得生缘乃至七七日住；自此已后决得生缘。因此在中阴身阶段，需要等待出生到下一世的因缘成熟才能投生。如果在 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的人音声是清彻悦耳的，这是从常常歌咏三宝中来。有的人身心洁净，一生无有疾病，这是从修慈心中来。阿难请问佛陀说：请问如何是慈？佛陀告诉阿难说：第一是对众生仁慈，就如同母亲爱孩子一般。第二是对世间生起悲心，希望令众生得到解脱道的意旨。第三是心常欢喜，第四是能护念众生，一切都不侵损违犯，这就是有慈心的人。佛陀又告诉阿难说：长得高大的人，是由于前世对人恭 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大正藏》册16，页559，中22-25）《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉：大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法，……（《大正藏》册16，页556，中29-下5）注2正觉教团电视弘法《三乘菩提系列─学佛正知见》第49集六识论与八识论的意涵（下），由正光老师 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个毁菩萨梵行，也就是说，你是造作了不清净的业；但是这个毁菩萨梵行这不是犯重戒，这只是犯轻戒，犯了轻戒不肯忏悔，这个业就存在在那边，所以你死后就会下堕到那个畜生道当中。这是受了菩萨戒的人才会有这样的果报。所以说，如果说一个人——受菩萨戒的人，他只要在犯戒以后，犯了轻戒以后，他如理的忏悔，他的罪就可以除灭；然后经由忏悔这样除罪的当中，他就 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊为什么要作这个示现？因为世尊是已经究竟断除烦恼障的习气种子，乘大愿的缘故，再回到人间示现的时候，一定是凡有所作，举凡突然微笑、举身放光，顾视某甲之类，一定是事必有因；因为要为众生宣说清净三归依的功德，好让众生发起净信，于佛菩提道上快速迈进。释提桓因由于在现起五衰相之初，能于佛前稽首作礼，而至心三归依。一者是有福报于应身佛前顶礼，因为应身如来示现 | 三摩地 2018-07-22 |
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而菩萨则是很清楚：包括五蕴十八界以及其他种种万法，都是由根本心如来藏——阿赖耶识所生、所显；七转识起心动念造作身口意行的善恶业种，都是储存在永不生灭的阿赖耶识之中，无论经过多少时劫都不会散失，而当因缘成熟的时候，就会自受业果。譬如佛陀在《大宝积经》中，就有开示说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）因为菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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就在回家的路上遇到佛，佛问清楚原由之后，佛也运起了神通，观察这个人超过八万大劫以前的因缘，发现他有得道的因缘，因此度他入僧团，后来也证阿罗汉果。从上面可知，众生所造的业，经过很久时间，譬如超过八万大劫那么久，最后还是要受报的。正由于这个人超过八万大劫以前造了善业，在佛世因缘成熟了，得以在佛陀座下出家，乃至证得阿罗汉果。这不是证实了真的有因果可言，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，不能用残食——残食就是剩下的食物，也不能用不清净的物品来供佛。甚至像榴莲以及辛香类的蔬菜，譬如萝卜、茴香、芹菜等，有强烈的味道或呛鼻的味道，也不适合用来供佛。因为诸佛是究竟清净，所以有辛香味道或呛鼻味道的食物不适合供佛。供过佛的物品不能重复供佛，但可以拿来供祖先，供天神、供阿罗汉都可以。煮好的食物才能上供，譬如稻米、面条等还没煮过就 | 三摩地 2018-07-22 |
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这句很清楚的告诉我们，凡走过必留下痕迹－－凡是我们所做过的业行，必定会留下这个业行储存在我们的如来藏里面。当然如同我刚刚说的，也许电视机前面的观众，并不清楚如来藏的运作的状况，我们简单的讲就是：我们每做一件事情，一定会留下痕迹，并且在适当的时候，会来酬偿这一件事情所引起的后果，这是第二个要件。第三个要件就是，因缘之间到底会产生什么样的果报？那就是要 | 三摩地 2018-07-22 |
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又比如，在佛教经论中，有关于人们临死时状况的详细描述，其中讲到，当一个人临命终时，业境会自然现前，将这个人一生所犯的有记业，以一格一格的方式，如同放幻灯片一样，由上往下显现；这时候这位众生非常清楚今世所犯的善恶业。如果和前犯了极重的罪过，接著就将随著他所犯的七逆重罪等，真心如来藏开始从他的头部舍身，当真心如来藏完全舍身时，就同时在无间地狱出生了广大 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来就是我们人自己，我们人就是因为有持戒的这个清净业。譬如我们人都会知道，人跟人之间不应该互相杀害，因为我们就有道德感；不像动物，有时候一个事情，或者一见面，牠们就互相厮杀了，那就是畜生；人是不会互相这样子，所以因为人有道德感，所以才成为人。如果说天，祂是修了十善业；修了十善业之后，有的人瞋心很重，他就成为天阿修罗；如果他没有瞋恨心很重，还修忍辱的 | 三摩地 2018-07-22 |
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96因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越，此名外分。如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，「情」重者就会下堕，「想」多者就会上升。「情」是指对眷属及五欲的贪着，「想」是指觉知心的觉知性，或者喜 | 三摩地 2018-07-22 |