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那学人更进一步问了：那有什么样的道迹趣向，可以断这十种业迹呢？舍利弗就告诉他说：有！就是八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定。就上面舍利弗所说的十种不善迹，可以分为身、语、意业三大类别。身的三种恶业，就是杀生、偷盗、淫欲，这三业是欲界众生生死轮回的根本；语的四种恶业，就是妄语、两舌、恶口、绮语，这四种业不但是生死 | 三摩地 2018-07-22 |
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见邪定者为说罪过，善化众生置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。”〗讲记接着说供养禅波罗蜜，是谁能做得到？做到的人有什么样的表相？如果有人能清净他的身口意，心中没有污秽的思想，口所说言不说恶事，身体所行不造恶事，并且乐于处在空闲无事的地方，譬如山洞或山中，或者住在树下，或在空的房子中打坐修定；不乐于喧闹的地方说话嬉笑，也不贪着 | 三摩地 2018-07-22 |
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此熏香适宜息止法门的修持，对禅定有极大助益，帮助行者渐断疑惑，具正信正念正知正见，以内明进而获得正定正命；永断生死轮回。（摘自『如是香坊』观音戒熏香）《护净经》云：一日持戒斋，得六十万世余粮。《优婆塞戒经》云：受持八关斋戒，除五逆罪，一切罪，悉皆消灭。《无量寿经》云：斋戒清净一日一夜，胜在无量国为善百岁。一脱离病苦《药师经》说，若有人想要解除疾病之 | 三摩地 2018-07-22 |
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信有四种及修五门行能成此信前言论文：〖云何修习信分？此依未入正定众生说。〗讲解：从这里开始，就是进入第四分（信分）的法义了。什么是修习信分呢？这就是说明：要怎么样修学才能满足十信位？十信满足以后，才能够进入菩萨的正修行位中。《起信论》中所讲的修习信分，就是从初发心开始，要次第修学佛菩提道；换句话说：修习信分是为那些还没有生起正定的人来说的；是为那一 | 三摩地 2018-07-22 |
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这八项正道就是正见、正思惟、正语、正精进、正业、正命、正念还有正定。而大乘佛菩提道是含摄解脱道在内的大菩提道，八正道当然也是修学佛菩提道的菩萨应知应学，只是更赋予了大乘法的意涵。我们先来看看八正道各个的内容，再从中了解佛教对于职业的看法。八正道第一正见，就是能明见、能够明白的能够了知苦集灭道四圣谛的真实理。第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正 | 三摩地 2018-07-22 |
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八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说八正道当中的正命可以知道，佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当的生活，不要邪命自活。邪命自活的这个邪命，在《大智度论》当中有提到，说有四种邪命：第一是下口食，就是种植田园、调合汤药以求衣食；第二是仰口食，它指的是要仰观星宿、天候变化，以术数之学而求得衣 | 三摩地 2018-07-22 |
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见邪定者为说罪过，善化众生置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。善男子！若有人能净身口意，悉学一切世间之事，于贪嗔痴心不贪乐，不狂不乱。怜愍众生。善能供养父母师长和上长老耆旧有德，修不放逸。先语软语不诳众生，能分别说邪道正道及善恶报，常乐寂静出家修道。能以世事用教众生，见学胜已不生妒心，自胜他人不生骄慢，受苦不忧受乐不喜。善男子！有 | 三摩地 2018-07-21 |
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从是已后,或以诸佛菩萨教力,或以大悲,或因将欲坏灭以故而能发心;既发心已，入正定聚毕竟不退,住佛种性胜因相应。或有众生久远已来善根微少，烦恼深厚覆其心故，虽值诸佛及诸菩萨承事供养，唯种人天受生种子，或种二乘菩提种子。或有虽求大菩提道，然根不定，或进或退。或有值佛及诸菩萨，供养、承事、修行诸行，未得满足十千大劫，中间遇缘而发于心；遇何等缘？所谓或见佛形相 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从，侍卫此人；纵令魔王大自在天求其方便，终不可得；诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻；于诸漏心，未求出离；蒙佛慈诲，得正熏修； | 三摩地 2018-07-21 |
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微薄直心不能摄取内心正定。闻菩萨藏如闻而观不能入定。而不能起出世间智。但修少分功德智慧庄严之相。依彼少分智慧庄严。为薄未来烦恼作愿。是菩萨愿波罗蜜。愿未来世诸烦恼薄。能成精进波罗蜜。是故我说愿波罗蜜。与毗梨耶波罗蜜为伴。观世自在。菩萨亲近善知识故听闻。如实思惟而能随顺。如实修行转彼薄心增长善力。于彼真如法界之中得增上力。是菩萨力波罗蜜得内心定。是故 | 三摩地 2018-07-21 |
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假名安立以为正定及为正定能治所治。若正修未生令生生已坚住不忘倍修增长广大。或自性相或差别相。是名遍计所执相。世尊。依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者。若即于此分别所行遍计所执相所依行相中。由遍计所执相不成实故。即此自性无自性性。法无我真如清 | 三摩地 2018-07-21 |
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名正定聚。阿难。不著有无修行平等。惟除此人余有四人。一者一阐提。二者外道。三者声闻。四者缘觉。有四惑障。不能证得如来法身无上菩提。何者为四。弃舍大乘是阐提障。为除此障。我说菩萨修行信乐大乘真法。于一切处谬执我见。是外道障。为除此障。我说菩萨修行般若波罗蜜法。于生死中厌畏疲极是声闻障。为除此障。我说菩萨修行破虚空三昧门。背利益他小事为足是缘觉障。为除 | 三摩地 2018-07-21 |
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或时说言正定为道如告大德摩诃迦叶。夫正定者真实是道。非不正定而是道也。若入正定乃能思惟五阴生灭。非不入定能思惟也。或说一法若人修习能净众生灭除一切忧愁苦恼。逮得正法所谓念佛三昧。或复说言修无常想是名为道。如告比丘有能多修无常想者。能得阿耨多罗三藐三菩提。或说空寂阿兰若处独坐思惟。能得速成阿耨多罗三藐三菩提。或时说言为人演法是名为道。若闻法已疑网即断 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行、遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治若正修，未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大。或自性相或差别相，是名遍计所执相。世尊！依此施设诸法相无自性性，若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊！依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所 | 三摩地 2018-07-21 |
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’又问：‘阿难！有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？’阿难答言：‘有，谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。’婆罗门言：‘阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。’尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。”。语译如下：“一时，佛世尊住在 | admin 2018-07-21 |
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）无想天人处于暗无觉知的无想天正定中，寿命最多是五百大劫，其中多有不足五百大劫而中夭者。待无想天寿命将尽时，因为一念无明的缘故，突然出生意识心，即便下堕人间或三途。无想天舍报时之意识觉知心初现起时可分为前后三剎那：率尔初心、寻求次心、已决定心。由此前后三剎那心之具足而出离无想定，即便下堕。于出生第一剎那觉知心时，此觉知心仍无法了知当时所住的境界相， | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓八正道就是正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，可是还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻人是依于八正道的道理，继续在人间生活及随缘度众的。八正道里面的第一个就是正见，就是要依于前面四圣谛的道理，继续观察法界里面种种的苦，之后观察种种的集，然后把这些集完全灭除掉；在随缘度众之中，把种 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓八正道就是正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，可是还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻人是依于八正道的道理，继续在人间生活及随缘度众的。八正道里面的第一个就是正见，就是要依于前面四圣谛的道理，继续观察法界里面种种的苦，之后观察种种的集，然后把这些集完全灭除掉；在随缘度众之中，把种 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里所谓的可以趣向涅槃的正道，主要是指八正道而言，也就是所谓的正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念和正定。除了八正道之外，佛世尊又开示了三十七助道品的法要，来帮助们修行，如果能够遵循这些法道来努力实践，就可以渐渐的趣向涅槃解脱的境界。以上所说是定性二乘无学所能知的蕴处界苦集灭除的法道，虽然如此，但是他们却不知道菩萨灭除无始无明尘沙惑的法道，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来就要谈八正道，何谓八正道？也就是讲的正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定，也就是正确的知见，正确的思惟，正确的言语，乃至正确心得决定啊！由于声闻人对这八种法，数数不断熏习的结果，不断的增上，使善法增加、恶法减少，所以就很快的把有漏断尽。所以从这边就可以了解，声闻菩提是以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、八正道为实施的方法，进而完成 | 三摩地 2018-07-21 |