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这个真如，为什么是真正的如呢？因为祂和二十一个心所法相应，所以才能称之为我，这是第八无垢识心体的我，不是外道神我的第六识心体的不离常见的我。心真如在因地时，只有跟五遍行的心所有法相应，只有触、作意、受、想、思五遍行法。心真如没有办法跟五别境的欲、胜解、念、定、慧相应；心真如也不能跟善十一心所法相应，到等觉位时都还不行。得要到了佛地，成所作智现行的时 | 三摩地 2018-07-21 |
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但其实三宝真实的内涵，大部分人都没有真正的认识，所以我们要再大略说明一下。所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀 | 三摩地 2018-07-21 |
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护明菩萨当时观阎浮提众生得度因缘成熟，故于兜率天降神，从摩耶夫人之右胁正知而入（注1），出胎时，太子肉体色身也是像我们一样从妈妈产道而出，而菩萨之「庄严报身」化为童子形像，于摩耶夫人右胁而生，自行七步，一手指天一手指地而说：「一切世间，唯我独尊，唯我最胜，我今当断生老死根。」（注2）此时四大天王以天缯接太子身，忉利天主「释提桓因」手执宝盖、大梵天王持 | 三摩地 2018-07-21 |
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我虽度世去。经法当在。复有四因缘。可从得福。一者畜生无所食。饲之令得命。二者见人得疾病无瞻视者。当给与供养令得安隐。三者贫穷孤独当护视。四者人独一身行禅念道无所衣食当给视之。是为四事布施持善意与之。其得福与佛等无有异。（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无上福田，天人导师，佛灭度后，从谁得福？佛说：我虽灭度，经法还在，另有四因缘，可从之得福：一是看到畜生 | 三摩地 2018-07-21 |
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一天，商船航行在海上，众商人对菩萨说：我们都以慈悲之心行布施道，你准备拿什么东西来布施造福呢？菩萨答道：人的身体不过是假借的身躯，最终总是要被抛弃的。我见到海中的鱼，大鱼吃小鱼，同类相残，时刻不安。我应当以自己的身体代替海中的小鱼挽救它们短暂的生命吧’说完立即跳海之中。海中大鱼吃饱了，使无数小鱼得到了活命。菩萨捐弃了自己的身体，灵识又化为一条 | 三摩地 2018-07-21 |
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我等亦当发心成道利安众生。尊者阿难。知众所念。即从坐起整衣服。前白佛言。今此大众。咸皆有疑。世尊本昔从何因缘。发大道心。唯愿说之。广利一切。佛告阿难。善哉善哉。汝所问者。多所饶益。谛听善思。当为汝说。时大会。寂静无声。风河江水。百鸟走兽。皆寂无声。于是大众。天龙鬼神。悚然乐闻。一心观佛。佛言阿难。过去久远。无量无边阿僧祇劫。此阎浮提。有一大王。名大 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |
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我们今天讲的题目就是这个“成佛之道”。可是什么是“成佛之道”呢？“成佛之道”这个议题非常非常的大，也就是说整个修学佛法，从一个凡夫到成佛这整个过程，我们每个菩萨要所经历、所修证、所能够了知、所断除的一些种种的法道，这就是成佛之道。既然提到成佛之道，那就有一些不是成佛之道，等于说在现在市面上很多很多修行的团体，很多很多打 | admin 2018-07-21 |
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可是如果他把范围扩得太大，连如来藏----不生不灭法----也含摄进去的话，又会变成断灭，成为断灭见；一般人所说的生灭法，就叫作一切法！因为世间人所见，就是我所见的所有的事情。所以所有的生灭法是可见的，而且是有相的，那个范围就叫作生灭法，也叫作一切法。可是不生不灭法，祂不属于这一类的，因为祂是不生不灭的（能含摄在生灭性的一切法中），所以祂不可以眼见，所以不 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于这样的说法，我们并不能完全赞成，因为我们所说的佛法，它是在研究法界（中本来无生）的实相，既然它是研究法界的实相，法界的实相不应该是由不同的部派说不同的佛法；不可以由不同的部派说不同的声闻菩提。所以整个声闻菩提有一个总相；所以在研究声闻菩提的时候，不可以说这个部派用什么，那个部派用什么，然后每个地方说法不一致，这样是不符合法界实相的。如果要在中修 | 三摩地 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这里面是不是有一个法印，可以来函盖呢？让三法印能够更简洁，或者作一个总纲领，来函盖呢？也就是能否用诸行无常，来函盖的法印呢？或者用诸法无我，或是用涅槃寂静，来函盖的法印呢？如果用诸行无常、诸法无我的无常、无我，来含摄整个三法印，事实上它会产生错误！譬如：用诸行无常，来含摄法印，这样对于诸法无我，是可以符合的，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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当通过苦圣谛的观察，了知三界六道皆是苦后就会思考：为什么会有这些苦呢？苦的来源是什么？是什么样的原因导致苦呢？这就是苦集圣谛所要探讨的内容！为什么会有集呢？事实上是跟如来藏有关系，由于众生的贪着，喜欢这些五根，如来藏就帮我们出生了五根。所以声闻人，从根本上了解这个道理，他会相信并听从佛陀所说如来藏之理。为什么我们会有五阴呢？为什么会有色阴、受阴、想 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先我们先了解声闻菩提里，最主要的修学法门——四圣谛。四圣谛法门的第一个就叫作苦圣谛，还有第二个叫作苦集圣谛，第三个叫作苦集灭圣谛，第四个叫作苦集灭道圣谛。为什么四圣谛要称为圣谛呢？谛，它是法界里的谛实之理。谛实之理就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，它的确是法界里面真实的道理，不管在东方还是西方世界，这个道理都完全成立；乃至在十 | 三摩地 2018-07-21 |
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三缚结：第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见。解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹----断三缚结，二果斯陀含----薄贪嗔痴，三果阿那含----离欲界爱，四果阿罗汉----断三界爱），他所要断除的就是三缚结。初果人实证断除三缚结这个解脱业之后，七次人天往返，就可以解脱于生死。初果接着进修，就要把欲界爱降伏，然后把它断除；如果是降伏大部分，就是所谓的 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《阿含经》里我们也看到，佛陀要度某人时，先说施论、戒论、生天之论，如果此人能够接受这些道理，佛陀再为其解说声闻菩提及缘觉菩提，最后三转法轮时开演大乘法。佛菩提乘它是包含了前面四乘的内容。从五乘的道理，可以明确知道三乘的关系：由大乘之中，再分出的四乘来作为阶梯，这事实上都是佛陀为了度化众生最后成就佛道，而从人乘一直到佛菩提乘的施设。我们接下来探讨一 | 三摩地 2018-07-21 |
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但不管是改变命运，或是来世这种更大的命运改变，可都没办法改变一个最大的命运----就是流转于生死之中的命运！因为一切众生最难逃脱的，就是流转于生死之中，如果我们可以在当世，解脱于生死流转，那么相对于改变命运或者，这两种比较简单的目标，也就轻而易举的达成了。因此，若能有解脱生死的智慧，不管在人间命运好与坏，或者是在天上，都不妨碍他最后的生死解脱。譬如声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说在探讨我们有情，每一个生命都有八个识，也就是要有眼睛的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识、身识、意识，除了前面这六识之外，还会有第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作如来藏，或者叫作阿赖耶识！也就是说我们有情，就是具有这八个识，可是一般人都只知道六个识。也就是说都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是对于这个第七识跟第八识，都不了知，那我们佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。法印是世尊特别施设，作为佛法实证的检验标准。也就是说，讨论佛法对错的标准，是用三法印来验证。如果不能通过三法印的验证，就是错误的！若可以经由三法印来印定，说明此内容就是正确的；所以三法印，是在为我们建立一个修学佛法的标准。有人曾经说：‘三法印’，这三个字，是在大乘的龙树菩萨时，才有的名称。这样的说法， | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉从现观十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，这样的现观后产生了无我的智慧，以此无我的智慧断我见、我执而证解脱。（2）缘觉乘的缘起性空的智慧。辟支佛现观十二支因缘，实证到所谓的生与老死的轮回都是因为依无明等十二因缘辗转所生，无明灭了，就不会有来世的名色，也就不会再进入轮回，于是也就解脱了生死。缘觉乘的行者完全是因为现观十二 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道的范围谈到的菩提，里面有菩提这两个字；关于菩提，我们说，我们可以用《心经》上面所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减这些叙述的文字来描述菩提。其实菩提谈的就是，我们在《心经》上面所看到的，每一个人本来都具有的清净本心。这个本心本来具有的性质就是不生不灭、不垢不净、不增不减；这个本心所具有的境界来讲，是任何我们现在在世间活动里面，任何的一种心识的 | 三摩地 2018-07-21 |