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诸见当中最主要的就是恶见，恶见又叫作我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种邪见合起来就叫作恶见，属于见惑所断的恶见，是见道后就可以断除的。就像我们前面所说，断了三缚结就是初果人，但是恶见当中深细的部分，也就是思惑是修所断的烦恼，从这个烦恼当中会产生许多不如理作意的见解与私心；这些见解都要消除，要透过整理和思惟才能够达成。我们要知道烦恼主要是由意 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是一个我见、我慢深重的人，则可以修学界分别观；也就是观察众生，都是由虚妄不实的五阴十八界等和合而成，如果能够如实现观的话，就可以破除深重的我见执着。再来，如果是一个心多散乱的人，则可以考虑用数息观来对治，让心念初步安止下来不再散乱。除了这五停心观之外呢，其实还有许多的对治法门。例如业障深重的人，可以用念佛观来对治；因为忆念诸佛的名号，或是观想佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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我认识的一位菩萨，正骑着电动车，一辆面包车停在接近路中央的位置，当她路过的一瞬间，正巧车门开了，人、车倒地，连磕带摔，当然很惨。疼痛、委屈瞬间涌上心头，眼泪马上下来了。但还没有伤筋动骨，她二话没说，扶起电动车，走了，扔下忐忑不安，正等着兴师问罪的车主。事后谈到这件事，师姐说她深信因果，她认了，知道是过去生亏欠车主，现在还债而已。因此没有再去质问对方 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为声闻人在菩萨僧团里面，很容易显发出他声闻的那种气息，也就是说他总是考虑到自己的道业而已；他不会考虑到：整个应该如何弘传？我应该如何来遵守菩萨僧团的种种的规定？所以说，一定是具有菩萨种性的人，他归依了三宝之后，还能够护持正教；因为能够护持正教，所以说他就逐渐具有广大的福德；因为有了广大的福德之后，他才逐渐能够进入性障的伏除，然后才具有修四加行的资 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说：我不需要任何利养，但是利养经常伴随著我而来。随后一万两千位比丘闻讯，也赶到贪庄严深林；佛对一万两千位比丘开示：利养本身是个大灾患，它会障碍修行人难以成就，乃至于身为四果的阿罗汉，也会被利养所遮障。比丘问：利养会造成哪些遮障呢？佛开示:利养的危害，就像伤皮、伤肉、伤骨、伤髓一样，能毁坏修行的种种功德。为什么它会造成种种伤害呢？利养就像破坏戒的皮 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们的古德佛果圜悟禅师，他在《碧岩录》里面，引二祖慧可禅师的求法心，来为们开示，二祖慧可禅师说：【昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何如。】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）二祖的意思就是说，他那时候为了跟达摩祖师求道，他就想著说，古人他为了求道，他敲骨头让髓出来，刺血为墨这样子，甚至像释迦牟尼佛，曾经把头发铺在地上，让佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨，阿弥陀佛！这一个问题，我们说它不是正问，不是正确的一个问题，原因如下：很简单的，不可能所有的人都会出家。因为出家，最简单的你要断除人世间的财色名食睡；既然财色名食睡，世俗人来讲样样都想要，样样都片刻脱离不了，那怎么可能会说所有人都会想要出家呢？这就好像所有的人都要得诺贝尔奖、所有的人都想当董事长，这样子一个问题，这不是正确的问题。《杂譬喻 | 三摩地 2018-07-23 |
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大部分瞋习重的人，他都是“我见”很重，他们都是非常好强、非常喜欢争胜、也非常爱面子；一般来说，我们就说这样人是“我见”非常重的人。例如说：有一次大迦叶尊者他前往拜会佛陀，佛陀因此就劝大迦叶说：“你是不是也来协助我，共同来教育这些新来的比丘。”可是大迦叶就回绝了，他说：“现在的比丘大部分都自以为是，很难教化！” | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我们无始以来，不作这样的观察，你一定被末那就是意根所带着走。意根最会攀缘，祂是一切诸法在这其中的作主的心，我们真正作主的心是祂，而不是意识；意识提供很谨慎以及很伶俐的思惟，然而意识却没有办法左右意根。意根祂也是一个心，祂就是我们所说的第七识。理由为什么没有办法左右祂的行为呢？因为意识对于一件事情还不太清楚的时候，末那还是要作这个抉择；在那种情况 | 三摩地 2018-07-23 |
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当时我的观察与实验，只要我发脾气我的身体就更不行。但是我放下我的脾气，我的身体才能平和。而且这样的事实，并不分对象。也就是说，即使我完全正确，对方完全错误，可是我只要升起一分脾气，坦白讲我的身体就受到一分的伤害；因此即使对恶人发脾气，其实也是伤害自己。经过非常多年非常多次的“实验”，末学自己得到一个结论：天下没有我不能与之和乐相处之人，并 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨道的过程中，需要很多善友帮助我们发现自己的过失，因为修行就是修正自己的身口意行！“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”菩萨不应该犯五戒十善，不应该犯菩萨戒，乃至小小的行为但可能会危害正法的事情，也不应该犯！但我们在行菩萨道的过程中，有可能习惯不敢得罪别人，或者别人也不敢得罪我们，因此我们犯了一些小过失或大过失，有时候别人也不敢跟 | 三摩地 2018-07-23 |
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3)最近葛格我写文章比较「冷感」，都不知道要写什么？原因就是因为失去了一些热情，增加了一点声闻的味道！当然这个好处是有比较离开了一些！不过回过头来说，菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人！在道场中菩萨们彼此一直有不攀缘的政策，那不攀缘的政策好处是大家比较在法上用功，因为《阿含经》中都常提到比丘们只做两件事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么智慧之首呢？长养善根最重要，就是要知道三界生死的这个因，最重要就是在五蕴上面的我见我执。所以熏习佛法正知见以后，就会慢慢地降伏这些恶习恶念，因为恶习恶念就是与五蕴的我见我执相应，而任性地去让这个与我见我执相应的烦恼一直去现行；当然这样的话，就会不断地增长生死之苦。所以一定要在佛法中长养善根、熏习正知正见，最起码第一个要先断除三恶道的恶业，接下来 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个方式其实我们讲说，用固有的方式去了解它。什么是固有的方式呢？对于中国地区的人们来讲，固有的方式其实就是老庄的思想。所以，当时有非常多的人在翻译经典的时候，也都是采用老庄的术语来翻译。当然就是说，后来由于学佛教的人越来越多，并且也都是越来越知道佛教的全貌了；所以，这一种的全然用老庄的观点来解释，这种状况就减轻了不少。不过一直到今天为止，老庄的思想 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！那只有少数人是生活在富裕的情况，因为俗话常说八成的资产集中在两成的人手中，现在可能是九成的资产集中在一成乃至更少人的手中，贫富差距越来越大！那辛苦的人们只会越来 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀虽然不要求菩萨们急证解脱道极果，但教导菩萨们在佛菩提道的修证次第中，是必须具备有相应的解脱果德之亲证及现观的，证悟的三贤位菩萨们，要进入初地的其中一个必要条件，就是要历经断我见、降伏我执具备永伏性障如阿罗汉的解脱功德！所以，菩萨仍然要能够离欲证得初禅，也因此世尊常常在经中细说观身不净的内涵，目的就是要让大家不要因为贪爱恋著于女色而障碍修道。例如 | 三摩地 2018-07-23 |
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一直以来无相拜佛功夫无法上手，是因遮障太多所致，后来发现这些遮障原来是来自于对自我的执著引发现起。因执著自我，所以就以为觉知心我为真实，以为内我所、外我所乃至身心所及一切为真实，因执著自我存在而对一切我所知境界以为真实，导致对这些境界生起是否有违顺己意，又执著这些现象为真实导致生起种种遮障。后来就自己常常去观察十八界一切法缘起缘灭，观察这十八界一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天要略谈的题目是什么是烦恼障？在上一集中我们谈到了，了了正见真我才是真解脱，这个真我就是大乘解脱的密码。所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：惑种、一切种，由能缚二人 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要发起惭愧心。指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘沙数劫这么久了，我们还是互相沉溺染着在六尘中，流浪生死永无出期。想到这件事情，应该感到这个是天下最为惭愧羞耻的事了。 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如我退休前很长一段时间是财务主管，工作就是要达成任务，不能出错，尤其是上市公司的报表，如有错误会有很严重的后果。所以对于任何不合常理的数字、或是人员的行为，都要很注意。久而久之就变得特别敏感，只要觉得一个数字怪怪的，或是一个人看起来不对，一问之下果然就有问题。但是学佛之后，对人事物的敏感就会变成一种障碍。因为学佛之人来自四面八方，每人有每人的习性 | 三摩地 2018-07-23 |