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至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说：我们可以在七月十五日，解夏的僧自恣日，来供养具清净戒的圣僧，那么七世父母、六种亲属，就都能够得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又 | 三摩地 2018-07-23 |
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问、可否烦请开示「回向」的真义？譬如修学时，若将功德回向给亲人以超度，或回向给冤亲债主以解冤释结，此时是指将所有功德送给对方，自己不留任何功德受用吗？但功德并非有相的物质等外五尘，对方如何因自己的回向而受益？其余做法事及布施时的回向也同理吗？布施利益众生时，如果要回向给自己、他人或非人时，该怎么做？只需在自己心中说即可，或得口讲、手写叙述才算数？或 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也是《维摩诘所说经》当中开示的「住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生、现作魔王」的悲心写照。又如地藏王菩萨常常处于地狱中，不断的救护地狱中的众生，也一样是大悲心的示现所致。虽然菩萨不能承担众生的恶业果报，但是以祂们的大悲力及威神力，促使众生在恶道中发起忏悔心，使恶业减轻，提前离开地狱而专心修行，再以证悟三乘菩提的功德来作下回向，使无量世以前受 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因为念佛的时候，我们的身口意三业（身三业，口四业、意三业）清净，不犯身口意三业，也就是成就一声佛号中的十善业道，因为种子的现行也是受报的一种，于恶业种子现行时，能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子，如此也是消除恶业种子的功德；又因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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末学深感身心之苦大大障碍断除我见之观行，遑论求开悟，这似乎属于因果问题，请问上面的方式有帮助吗？（因为因果不可违，布施种下的福田应不能抵销过去的恶业。）答：1.行者诵经的功德福德都是无量的！从理上来说，「此经」乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后才是真正的诵经行经者，经上常常说：「受持读诵思惟是经、为他人说，所得福德无量无边。」在事上来说，一般 | 三摩地 2018-07-23 |
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自从萧平实采用唐朝玄奘大师法义公开辨正的方式，要求与佛教界一些著名人士辨正佛教法义正邪后，揭开了佛教界一千多年以来混淆明心见性目标、你好我好大家好混日子的铁幕，真实还原了佛教了义的本来面目；打破了佛教界南郭先生吹竽表面相安无事、实则共同损害中国佛教文化的局面，同时，也揭露了一些表相大师贻误众生的真实面目，在佛教界掀起了轩然大波，成为戳穿皇帝的新衣的 | 三摩地 2018-07-23 |
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)，这一现象不值得我们去深思吗？（2）为什么很多人会相信平实居士：平实居士的书在中国影响很大，很多人看了平实居士的书都认为平实居士讲的很正确，从而开始修学真正的三乘菩提。每个人的思维中都具有两种能力，一种是归纳能力，一种是推理能力，只要你耐心的看看平实居士的书，运用我们本身的归纳和推理两种能力，自然而然的会辨别是非。?（KC版按：法师说得没错！就是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于说有每天喝酒，这已经是坏了不饮酒戒了，对于根本五戒，他不愿遵守就算了，他竟然还公开，在一些的现场，来喝酒或是来祭拜，或是来作等等。那我们可以想见，酒能够让人滋长无明，修学佛法不是要翦除无明吗？要破除无明吗？不是断尽无明吗？那你做的这种种法，为什么你口口声声说这样是佛法呢？所以，即使是说他能够说起话来翻云覆雨，或是说起话来非常流畅，或说起话来， | 三摩地 2018-07-23 |
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今生学佛，我得益于萧平实导师倡导的实证佛教一开始，对于修学佛法的认知，大概就是诵经念佛，说好话，做好事，后来追随萧平实导师学佛以后，才知道说，学佛需要建立很多的正知见，来确保自己思想上与真正的佛法保持一致；那些非佛教的种种理论，再好，顶多也只是人天善法，不能引导自己走出流转生死的生命的轮回。如果不幸遇到的是藏密教，恐怕就不仅仅是走不出轮回了，还得要 | 三摩地 2018-07-23 |
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《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记载着许多禅宗公案；而中国禅宗祖师在大庭广众下忽然开悟明心见性，并且令人摸不着头绪的公案，正好与《阿含经》的公案彼此相互呼应。这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中公开教导佛法般若实相智慧密意的秘密法，只有当机之菩萨才能当场悟得，在场的一切人天皆悉 | 三摩地 2018-07-23 |
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判教是实证三乘菩提者帮助世人认识佛教的重要方式，因此从创建佛教开始，历经期、像法期，甚至到了现代的末法期，判教一直都是认识佛教的重要议题，而且在《阿含经》中还记录着释迦牟尼佛首开先例亲自示范的判教。二、什么是新判教释迦牟尼佛为了让世人认识佛教的教义，在佛陀时代就有由佛陀亲自判教的记录。《长阿含经》卷1〈大本经〉：毘婆尸如来三会说法，初会有十六万八千 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、楔子萧平实先生在1990年开始弘法不久，写了第一本书《无相念佛》，介绍现代人如何快速修定的方法。不久之后，1995年写出介绍如何参禅的《禅─悟前与悟后》。这是一本关于禅宗如何开悟明心、眼见佛性的书。如果我们仔细阅读这本书，可以发现萧平实在书中将中国禅宗明心见性的佛学理论、修定功夫，以及具体培植福德、建立参禅知见的方法，有系统地建立理论体系、铺陈次第、架 | 三摩地 2018-07-23 |
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而「须陀洹」以全等命题（请参考《正觉学报》创刊号第68页）的方式，建立操作性定义为「断三缚结：断我见、断戒禁取见、断疑见」，是证得第一分解脱；其中「断我见、断戒禁取见、断疑见」又是概念性定义，又各自开展其操作性定义。例如「断我见」是概念性定义，其全等命题的操作性定义为「断五阴十八界之我见」。「五阴十八界之我见」有其概念性定义，也同时有全等命题的操作性 | 三摩地 2018-07-23 |
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真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地时，历时 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，因为六识论（的）主张有境界（不能离开六尘境界），就使男女双身法得到合理化与正常化了。我们要加以说明，什么叫作男女双身法？男女双身法是印度的性力派用男女行淫的方法，套入佛法名相，混入佛门中，高称是佛门的一支（藏传佛教），其实本质不是佛门（而是外道）。那我们就来探讨他（藏传佛教）为什么用男女双身法混入佛门，具有佛法的名相呢？我们可以用三个例子来 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从一个例子来对它加以说明，有一对师徒，有一天晚上躺在草地上，师父对徒弟这么开示：你看见天上的星星没有？徒弟说：有。师父又说：你听到狗叫声吗？徒弟说：听到了。师父说：那我在这边说法，你知道我在讲什么吗？徒弟说：知道。于是师父就说：最究竟、最的法，就是这样，如此而已啊！那我们来针对这个问题加以探讨。既然能见能闻能知本身就已经落入眼识、耳识、意识当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有一首偈说地非常妙啊：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。八个兄弟共一胎指的是八个识（同在一起）；一个伶俐一个呆，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识，祂本身离见闻觉知，不与六尘相应（不分别六尘境界）；五个门前作买卖讲的是前五识，祂对现前的境界做分别；一个家里把帐开指的就是意识，因为祂有思惟、分析、归纳、整理的 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么叫作供养法？佛开示说：供养十二部经就是供养法。供养十二部经又是什么意思呢？有两种供养：有愚人的供养法及智者的供养法。供养十二部经的第一种是有智慧者的供养，佛说，若有人能以至诚心相信，而且欢喜快乐的接受十二部经，受持而使十二部经不会消灭、散失，可以继续流传而不致消失，就是受持十二部经。如果有人不只这样，还把十二部经加以读诵及为人解说，也是供养十二 | admin 2018-07-23 |
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佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、 | admin 2018-07-23 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识 | admin 2018-07-23 |