| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以比方说像阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛久远劫以前，打算要开始修行的时候就是有发大的悲愿，所以到最后祂的成佛，成佛所发的悲愿乃至于有四十八个大的悲愿；那每一个悲愿，其实每一个悲愿都贴紧了各式各样的众生。所以，阿弥陀佛的悲愿是，哪怕是这个造恶业的众生，只要他造的恶业不至于是最极致的五逆十恶那样子不可挽回的恶业的话，那么只要这个众生在临终的时候能够一心地系念 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我们说过，从一个念头开始，就会跟许许多多的众生结下善缘或是恶缘，就看我们的念头。所以，当我们念佛一声的时候，自然而然我们的念头就是清净的念。当然我们要讲的念佛一声，指的一定是诚心的念佛；如果心口不一，只是嘴巴念一念的话，那就不是我们所说的念佛了。如果心口如一念佛的时候，自然而然心里面也必然是清净的善念，因为就是念佛嘛！所以，当然就会跟众生结下许多的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因为阿弥陀佛所成就的这个极乐世界，对娑婆世界众生有很多义利，所以在《无量寿经》中释迦佛也这样的慈悲开示，这么说：汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应，人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿佛国，快乐无极。（《佛说无量寿经》卷2）在前面这一段 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那么说念僧，所要念的僧，当然是要依佛所说的法道去实际上修证，然后能够证得真正的正道解脱，那才是我们应该忆念的，所以这个僧也是从佛口所化生啊！第四说要念施，要念施必须要依着佛开示悟入，然后证得实相，这样子去做种种布施，才能够三轮体空，也才能够真正具足了布施的功德。再来说念戒，戒当然是必须要佛所制的戒，佛所制的戒才能够止息我们种种恶行，才能够成就我们的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以，是不是一定要念阿弥陀佛才能往生呢？佛在《楞严经》卷八也有开示：“阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。……其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定、保 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
--------恭录自三乘菩提系列讲座之学佛释疑（一）第43集《佛都愿往生极乐世界吗？》正伟老师开示（原标题：念佛现世所得十大利益） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
既然只是一些原始宗教崇拜太阳，那显然这个西方极乐世界是原始宗教，没有知识、没有开化的人才去信受的，所以他就认为，这样只有没有智慧、没有知识的人，才会去信受太阳神所转化的无量寿佛的这种思想，他的主张就是这样子。可是佛陀就是说：这种人就是分别西方不及天界的人。为什么？因为太阳神最多不过是欲界天神，欲界天神的境界怎么能够跟西方极乐世界的纯一清净世界来相比 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果善知识跟我们说破而仍然不能见的话，那就是我们功夫不够，应立即开始每天锻炼无相念佛功夫后再体究，然后在审察之中，触因遇缘，因缘成熟了，突然一念相应，这个时候就可以从一切的色、声、香、味、触乃至法之中，亲见自己的佛性；一旦亲见自己的佛性，就同时可以看见一切众生的佛性。这个见性是以眼见为凭，若不是眼见分明，就不是亲见佛性，就不叫亲见自性弥陀。一旦亲见 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（《楞严经》卷五）此念佛圆通章不长，但自前至后皆用忆念，而不说执持名号。凡修此念佛三昧者，都应以想念之念来念佛，而不是口念。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
而且临命终的时候，想要遇到真善知识是很困难的，在舍报前就不信真善知识、诽谤真善知识及他所说的法，舍报时当然也不信真善知识和他说的法，如何能下品往生？又因为他生前不信及诽谤的缘故，善知识又怎么可能在他临命终时来为他开示？极乐净土不摄受诽谤大乘佛法的人，诽谤大乘佛法最主要是指净土五经以及菩萨藏。菩萨藏就是如来藏，就是讲真如佛性的佛法。如果有人解说真如佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因为他深信因果、不诽谤大乘、理解第一义而回向发愿往生，在极乐世界的七宝池的紫金莲花台住宿一个晚上，第二天花开见佛闻法，第七天得不退转，修一小劫以后才进入初地乃至第八地，比上品上生人迟很久。上品下生人，他也相信因果，虽然不能理解第一义，但是不诽谤大乘。他发成佛之心而不造作各种恶业。此种人往生彼国七宝池的金莲花之中，一日一夜花开，花开了以后七天才能见佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
譬如说上品中生，在花里面一个晚上才闭花，开花以后见佛菩萨光明说法，七天以后得到位不退，过一小劫才得无生法忍进入初地，时间很久。上品下生的人住在莲花中，一日一夜花开，七天才能见佛，但是看不分明；犹如我们刚出生时，看见父母亲看不清楚，经过三七二十一天才能够了了分明。再经过那边的三小劫才能进入初地，得无生法忍，时间更久。中品下生，往生以后七天，才能见到观 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在这里我们来解释一下，什么是「从散乱到专一」呢？就是说一般学佛人，刚开始都是妄想纷飞、妄念纷飞，心都是散乱的杂乱的，我们要想办法让祂制心一处。所以有人在数息，有人在念佛，有人在诵经，有人在持咒，都能够使我们从散乱到专一，要制心一处。再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要成就无相的功德、要成就清净的功德，这时候就必须要都摄六根。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
念佛法门的殊胜，龙树菩萨在其所造《大智度论》中便有这样的开示：念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业。其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除嗔恨。有的能除嗔恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及嗔恨。有的虽能同时除去贪嗔痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
例如，很多电视机前面的观众所熟悉的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛对舍利弗尊者就这样子开示，说：【舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】（《佛说阿弥陀经》）说若一日乃至七日专持阿弥陀佛名 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
止观的修学，如上一集谈到相关的前方便，以及平实导师开示要去三种心，那身心就能够安顿，要修止观就很容易。欲界定的发起有三个进程：由粗住心、细住心、入于欲界定。以无相拜佛为例，学佛人若依于无相忆佛、拜佛，一开始身体的动作会较硬、心识也粗，或起念能够有少分摄心，但是攀缘外境的声响一起，或者是末那识悄悄地冒出一个又一个念来，意识会依着习性自然地进入妄想纷飞 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
他说：「我从现在开始，不吃一切的东西；不管你们煮什么山珍海味，一概不吃。而且我只在我地上的草垫上打坐，不坐一切的床座。」换句话说，连睡觉都免了。不欲、不食还加上不睡觉。「如果有人拿了酥油来（酥油是大补之物）我也不吃，端了水来，我也不喝，端了果汁、果浆来了，我也统统不喝。乃至不管人家讲什么好的、壤的，一切善事、恶事，我通通不答话。这样，一直到我能够出 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
此紫金台如大宝花，经宿即开。上品下生信受因果、皈依三宝、成就四不坏信。不谤大乘，发无上道心。以此功德回向愿求生极乐佛国。不必受持读诵大乘方等经典，也不必深解第一义谛旨趣。摄受大乘种性的念佛人。西方三圣接引阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化身 阿弥陀佛接引。五百化佛一时授手，赞言：“法子！汝今清净发无上道心，我来迎汝。&rd | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
譬如说有一个宗教，他们就会告诉人家：我们这里也有三宝，你们知道我们三宝的秘密之后不可以告诉人家；而且你进入我们的道场后你不可以离开，如果你离开的话，你要发愿----如果你离开或者是泄露这个秘密之后会是五雷轰顶。也有这样的宗教。可是我们可以知道，这种宗教会用这种恶愿要人家发起这个恶愿，五雷轰顶都不可以离开什么道场，这样子我们就可以知道它一定不是真正在修学 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
而弟子们在刚开始修学定的时候，或我们在开始修学无相念佛的时候，一定要对自己于五欲上，会有哪一些特别容易受影响的，要能够去看清楚；要了解自己对于色、声、香、味、触，哪一些是最让我们能够起心动念的？要能够认清楚，这样才能够正知舍离，安止于定学的修习，这是依于外在的影响。第二种是内心的影响，就是我们也许已经不会受到外五尘的影响，但是有的时候，我们会另起自 | 三摩地 2018-07-20 |