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而三界所知法，乃至三界未知法，总摄于十八界法，于「根」，于「尘」，于「识」，皆是灭法可期，生灭法如何可以为之「常」，如何可以为之「真」？以「灭」为「真」，以「生」为「真」，是图以自掩耳目，自说不见此「生灭无常」理，自说不闻此理，自说于灭相之中，有此「不灭」，以说「灭相不灭」如是谬论，真是荒唐，枉费自己读过佛经，真不是如实出家人！已说如是，此十八界灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别体现在什么地方呢？为什么声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）为什么不能称为佛呢？声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别无量无边，本章根据佛陀开示的原典，详细的阐述了声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的十八种差别。一、证悟菩提方式不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉说：善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是说，诸佛如来既然自己得到了无量无边的利益，又能怜愍众生而救济众生的生死苦，利益无量的众生同证解脱果及佛菩提果，所以如来有如法住胜；这与二乘圣人得到解脱法以后，只能在舍寿前的短短数十年中救度众生离开生死苦，不能世世常在人间救护众生同离生死苦，所以说如来有如法住胜。三、关于佛之智胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为佛的解脱智慧和佛菩提智慧都是究竟而无人能加以质疑的，因此如来正觉开示时永远都不会自相冲突，因此佛被称为如来；又因为犹如过去诸佛都从庄严地出生，具足了庄严才能获得阿耨多罗三藐三菩提（即无上正等正觉）（注八），所以佛被称为如来。三、佛为什么被称为阿罗呵（也称阿罗汉，同应供）呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：具足获得微妙，名阿罗呵。能受一切人天供 | 三摩地 2018-07-21 |
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他想：我下辈子得要还他一千倍，但我用这些钱财来护持正法，下辈子可以得到无量倍，就能还那个被骗的人，也可以从此离开贫穷。因为他这一世根本没办法赚钱。这样庄严来的福德，他的庄严就是不清净的。有人借钱不还，把借来的钱去护持正法，都是属于福德庄严不清净。到未来世虽然能有很多福报来还清欠债了，也还有剩余好多倍的钱财，但这是投机取巧，是在不得已的情况下想出来的 | 三摩地 2018-07-21 |
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论坛上有曹兄质疑佛陀，以凡夫知见来窥测如来，此举动如同没有学佛的愚人，将来只是多障碍自己的道业，异想天开的越多，只是让自己将来更加的辛苦，不论是继续轮回，或者是求取佛道，都是障碍！因此奉劝网络上一切大众，若是不知此理，随说着去，切莫于此留下证据！以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想 | 三摩地 2018-07-21 |
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七住菩萨开悟明心时，其意识即转生下品妙观察智，意根转生下品平等性智，仅六、七二识转识成智，而且是下品转，进入八地时方能中品转。最后身菩萨于菩提树下明心时，第八识转生大圆镜智，六、七二识转生上品妙观察智、上品平等性智；复于夜后分，睹见明星而眼见佛性，前五识转生成所作智。故三身四智须至佛地才能，并不是第一次明心见性时就具足了，祖师说六七因中转，五八果上 | 三摩地 2018-07-21 |
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平实导师于书中亦有开示：【所以，抟食的断除是极重要的，若不能断除对于抟食的贪爱，就无法解脱于欲界境界，遑论解脱于三界生死？所以真正修行解脱道的法师与居士们，如果想求取解脱，就不应该对抟食有所贪爱；如果每日贪着饮食，就会被抟食系缚而不能解脱生死，因为这正是我所的执着，正是贪着五欲的功德：正是受用五欲引生的触尘顺心境，落在我所上面。但是对于抟食的贪爱， | 三摩地 2018-07-21 |
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——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹， | 三摩地 2018-07-21 |
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可是古往今来有那么多的人，乃至中国文化传统，就是在修学佛法道路上，开辟出一片文化的黄金时代。我们看到如此，就应当相信说，佛法所说的绝无妄语、绝无虚妄，绝对真实，超过一切宗教之上，它并不是要讨人欢喜。佛法也说：这世间上有末法的存在，佛法将会凋零。佛法不会去歌颂说：我有一个无量无边的、美妙的、完全的、兴盛的、世间的一个时代，那个时代终将会来临。，佛法从 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们就依善财大士的五十三参来略谈菩萨们：【讲义文稿】文殊师利菩萨为善财童子开示云：【善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲善知识，问菩萨行，求菩萨道；善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓求善知识，亲近、恭敬而供养之。是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | 三摩地 2018-07-21 |
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与显了义为开导故。与一切义为所依故。与不了义为能了故。与所生疑为能断故。与甚深处为能显故。令明淨故。与一切法为根本故。为开导故为所依故。能正教诫教授天人。令其出离一切众苦。是故说佛名天人师。于能引摄义利法聚。于能引摄非义利法聚。于能引摄非义利非非义利法聚。遍一切种现前等觉。故名为佛。能破诸魔大力军众。具多功德。名薄伽梵。」(CBETA,T30,no.1579,p.499,b | 三摩地 2018-07-21 |
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------第71集佛教是世界性的宗教吗？正德老师开示 （原标题：一生补处的菩萨指的是什么呢？就是妙觉菩萨） | 三摩地 2018-07-21 |
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究竟不退，是指从妙觉菩萨上上开始，在天上观察人间因缘成熟，诞生人间；于菩提座下一手按地明心，妙观察智、平等性智以及大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。所以，究竟不退是指从妙觉菩萨开始，一直到成佛为止。------第008集宗通概说（中）正光老师主讲 （原标题：究竟不退，是指从妙觉菩萨上上开始） | 三摩地 2018-07-21 |
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所以凡夫菩萨初学佛法，从十信位开始专修信心，一旦进入初住位就开始广修六度万行。可是六度万行都以布施为基础，布施行若不成就，持戒行就不能成就。布施行不能成就，就会有贪，有贪就不能成就戒行。布施行不能成就，瞋无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去以后，才能生起慈忍、悲忍，戒才有办法持好。乃至愚痴无明如果不能布施出去、不能舍弃，对愚痴的因果不具足了 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，不可能离开清净法身如来藏，而说有报身或是应化身的。佛世尊既然有正遍知的法号，对于世间以及出世间的万法，当然都能够正确而又普遍的了知，所以才又称为法王。因此，法王这个称号是不能乱用的。例如世尊在《妙法莲华经》中说：我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。（《妙法莲华经》卷二）就连七佛之师的文殊师利菩萨，都只能称为法王子，不能称作为法王，可见法王 | 三摩地 2018-07-21 |
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（佛说，有个沙弥与师父同行，看到地上有金子就悄悄捡了起来，对师父说：赶快离开这里，没人很可怕。师父说：你揣着金子所以觉得可怕，把金子丢掉就不怕了。礼拜师父说：是我愚痴无知，现在丢掉它就不再担惊受怕了。佛和们说：修行之人如果象沙弥贪金那样贪求，何愁不能得道？） （原标题：佛为何光脚丫？为何舍弃二十年寿命？......） | 三摩地 2018-07-21 |
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天神见到很不忍心，因此下界到鱼旁说：你这样忍受数月不断割肉的痛苦，怎么能忍受得了呢？为何不早些结束自己的生命？这样就可以脱离割肉的创痛啦！大鱼说：我自己如果断绝了生命，神识离开了，躯体就会腐烂，百姓以后饥饿了，还会相互吞吃。我不忍看到人吃人的惨剧，其心为此事感伤’天神听鱼所言非常感动，尊敬地说：菩萨胸中所怀大慈大悲之心，是难以起及的’天神 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |