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（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样的道理，诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人所证得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘圣人所能了知的；而且诸佛如来现观十二因缘，不是单单只有十二因缘而已，而是从心 | 三摩地 2018-07-21 |
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天帝又化为一个老人，干脆乞求把王位也布施给我吧！国王也答应，所以就把王位交给他之后，国王就率领着王后、王子，乘坐大车离开了这个国家。没想到半路上，这一位天帝又化现各种贫人，来要求车子、来要求布施王后、要求布施王子；然后再用各种手段去陷害，把王后卖为女仆，把王子卖为书僮；然后再偷走女主人的衣冠，来陷害王后，害死小主人来陷害王子；最后王后跟王子都进入了 | 三摩地 2018-07-21 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛陀有时候也依于祂的悲愿----祂本来是可以有广大的受用，可以不受三界轮回、这种色法的境界的拘束----结果祂愿意来到这种五浊恶世，在古代的时候饮食是那么不好，环境是这么不好，结果祂还要打着赤脚走这么多路，来度化众生，这就是祂的悲愿！就好像天人升到天之后，都不愿来到人间了，结果伟大的世尊竟然愿意离开祂的自受用境界而来到人间，这就是因为祂的慈悲跟祂的愿力 | 三摩地 2018-07-21 |
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走了七步示现之后，然后接下来开始完全把之前的一切都忘记，状似人间的婴儿一样。从我们刚才讲三地满心以后的菩萨就具有了正知出胎的能力之后，我们可以看得出来诸佛之所以要示现如同人类的婴孩一样，其实就是要告诉世间的人们，适当地唤醒人们的同理心，让大家感受到佛陀其实一开始也跟我们一样，是从什么都不懂的婴儿开始学习、开始修行，然后开始成道以至于成佛的。有了这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们特别要讲阿罗汉到底跟佛有没有差别，或者差别在哪里？我们之所以要特别在最后，要特别讲这个章节，最主要是因为我们常常听到有一些人，根据佛在刚开始初转法轮的时候，佛曾经说过：我也是阿罗汉。那有许多人就根据佛所说的我也是阿罗汉这个字眼，就认定说佛陀就只是等于阿罗汉（没有别的证量），可是各位菩萨如果愿意仔仔细细去看佛所留下来的三藏经典的话，可以发现佛地的 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于这些等觉与佛地的境界，有许多的状况我们都是依照佛陀所开示的内容整理之后来跟大家说，当然对于里面许多非常微细的项目，我们是很难去思议的，所以只能说我们是依照佛陀所留下来经典的开示来跟大家说明。首先，十地菩萨在修行要入十地满心的时候，会断两种无明：当祂断除了大神通的随眠及无明，以及微细秘密的无明跟随眠的这两种状况之后，把它断了之后就入十地满心。这个 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。】（《妙法莲华经》卷一）是说：诸佛世尊们，都是为了一件大事的因缘，所以出现在世间。舍利弗啊！什么是诸佛世尊为了这一件事来出 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们常常看到经典中提到这十号的名称，例如在《阿含经》中的一段开示，我们举出来说明。《阿含经》这样讲：我今于此世作佛。如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。（《杂阿含经》卷十四）所以，佛陀的这个十号是：如来、应供阿罗汉、无上正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀以及世尊。我们分别来说明一 | 三摩地 2018-07-21 |
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在过去九十一劫的波罗奈国，有一尊佛出世，名号为毘婆尸佛，当祂化度后就示现般涅槃，当时有一位国王叫作梵摩达多，他收集了毘婆尸佛的舍利，然后用四种珍宝建造了佛塔，来供养佛舍利；当时有一位小孩看见了佛塔，生起了喜乐爱乐之心，于是就出家学法，但是一直到老都无法证道，他非常自责，于是买了一些须曼花，用丝线贯穿起来，然后把它覆盖在佛塔上，并且立下了证道的誓愿， | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛的第八个名号叫作天人师，是说诸佛能教授一切天一切人，不论世间法、出世间法、世出世间法，诸佛都能开导一切众生的疑惑，使得众生了解甚深处的真实义。《阿含经》中就记载，佛陀精舍中夜以后一片光明，因为有天人来向佛请法，或来赞颂佛。诸佛的第九个名号叫作佛，佛这个名号在佛门中是非常敬重的；譬如，如果在板凳上写个佛字，肯定没有一个三宝敢坐上去，可以想见佛是如 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，不要以为别的山头大师的眷属欲不如她，别的大山头，有的并不是想要像慈济功德会那样的眷属；其中有些大山头的大师，想要的法眷属是要像家眷一样；所以如果哪个出家女想要离开了，就赶快把她找来，想办法跟她合修一次，那个出家就永远跑不掉了，因为已经成为一家人了。我这话绝对不是危言耸听，这是事实。如果得手以后，人家发觉他的法义确实有大问题，就会觉得是被性侵害 | 三摩地 2018-07-21 |
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再过来，我们也顺便要提醒大家，按照佛陀的开示的话，下一尊成佛的即将就是弥勒佛。所以，从我们知道现在我们的释迦牟尼佛之外，下一尊佛就只会是弥勒佛；从释迦牟尼佛到弥勒佛之间，按照正确的佛经解释，中间是没有任何——我们这个娑婆世界是没有任何一尊佛会出现的。所以各位观众，如果您在外面经常听到有许多人号称他已经成佛的话，建议您要回头来比对佛经，去看 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，不可能离开清净法身如来藏，而说有报身或是应化身的。佛世尊既然有正遍知的法号，对于世间以及出世间的万法，当然都能够正确而又普遍的了知，所以才又称为法王。因此，法王这个称号是不能乱用的。例如世尊在《妙法莲华经》中说：我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。（《妙法莲华经》卷二）就连七佛之师的文殊师利菩萨，都只能称为法王子，不能称作为法王，可见法王 | 三摩地 2018-07-21 |
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我告诉你，你将无法修三种增上学，只能够修一般的慧学、定学、戒学，谈不到增上学，增上是指初地开始所修的三学。从初地开始，绝不会起过一念为了自己而求进步，他想的只是为了佛教、为了众生，想去把它；不会想要先把自己的目标达成再来为众生、为佛教做事。除非为佛教、为众生所应做的种种事都已经有人在做了，用不着他了，他才会乐得清闲而为自己修道。如果需要用得着他，绝 | 三摩地 2018-07-21 |
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当人间因缘成熟时，释迦牟尼佛降生到人间，方便示现八相成道，所谓八相：从兜率天宫下来，这是第一相；示现入母胎，选择一对身世清净的父母入胎，这是第二相；入胎之后，示现如同凡夫在母胎中安住，这是住胎，是第三相；然后示现出胎，意生身（注1）从右胁下出生，自行七步，指天指地，告一切人天说：天上天下，唯我独尊，然后把往世的一切事情都忘掉、示同凡夫（这只有诸佛才 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 （原标题：真如无为） | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀开示说：菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十、具心五十，是则名为百种福德。这个是说：如果要修学三十二大人相的业的时候，每一个大人相的修集，都要以百种福德来作为围绕。也就是每一个大人相要能够的时候，事实上要有百福庄严；也就是说每一个相要有百福庄严，才能够最后成就菩萨的身力，来使得菩萨所显现的三十二大人相能够异于转轮圣王，乃至超越转轮圣王 | 三摩地 2018-07-21 |
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当代有些名声响亮的大法师们胆子很大，把佛所传的如来藏否定了，说如来藏只是个名言施设，公开宣称没有如来藏这个心可证；但其实，如来藏是确实存在的，也是可以实证的，而我们正觉同修会中已经有很多人实证了。那么如来藏是有自性的，因为祂出生了山河大地，出生了我们的五阴十八界，所以有自性；而这些自性也能由亲证如来藏的菩萨们，透过现前观察而证实祂能生万法的自性。这 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | 三摩地 2018-07-21 |