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」从这里开始，世尊便详细的说明了佛所用的计量单位。一个洛*是十万，也就是10^5(10的5次方)。1.俱胝=100洛*=100x100000=10000000=10^7。(1千万)2.阿庾多=俱胝x俱胝=10^14=1的後面接14个0。3.那由他=阿庾多x阿庾多=10^28=1的後面接28个0。4.频婆罗=那由他x那由他=10^56=1的後面接56个0。列出来就是:100000000000000000000000000000000000000000000000000000000.5.矜罗羯= | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果从佛教的角度来看,有没有生命,是要以有无如来藏来判定,但如来藏无形无相,除非开悟的人能够一眼认出,一般人要如何去判断有没有生命呢?那麽还有一个方法,那就是观察它有没有自我意识,因为除了入涅槃的阿罗汉外,所有的众生,第七识一定都还在,只要有第七识,就有自我意识,有自我意识,就必然有爱恨欣厌等情绪,连细菌或病毒都不能例外。近一步说,密宗的夺舍法或一些借尸还魂的 | 三摩地 2018-07-22 |
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为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。」】白话解释：佛陀跟阿难说：人如果培福的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒果核而已，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人 | 三摩地 2018-07-22 |
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听过他的回答的居士们往往都觉得张居士的开示很有道理，并越发认为张居士可能是登地的大菩萨了，不同于一般的人。张居士平时常去家附近的一个朝鲜狗肉馆吃狗肉。前几日，他从外地回来，感到肚子饿了，就先去了那家朝鲜狗肉馆。老板热情地向张居士介绍，饭店今天又有一只刚刚弄来的狗，张居士听后很欢喜，于是要了一桌狗肉宴----炖的、煮的、红烧的样样具全，狗脑、狗皮、狗血、 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷六佛陀开示:如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的大城门的四周，让善法能够常得滋润以及增长，也会像恒河水一样恒流不断；这五种就是慈、悲、喜、忍以及信。怎么叫作慈心呢？慈就是不杀戒，因为慈心就会让众生安乐。能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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那佛对于太岁应该有怎么样的一个认知呢？佛对这一部分，又作了怎么样的开示呢？佛说：观星斗为四邪命食之一。什么叫作邪命？其实就是我们上一集里面所说的，这个叫作邪命活，这个叫作捨命占候；也就是说，他捨掉了正命，而去作占卜、作观星望斗的行为，这样子的话是佛所不许的，这个是属于四邪命食。什么叫作四邪命食？第一个叫作仰口食，第二个叫作维口食，第三个叫作方口食， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所宣说的佛法告诉我们，命运是你造的，过去生的你造作的种种善恶业行造就了你今生的重大命运（佛法中称为正报身和依报），从你生在哪个国度，哪户人家，生得美丑健康还是残障聋哑，到你今生是富有资财还是贫困无依，是眷属恩爱还是妻离子散，是无病长寿，还是疾病藏身、短命早夭，这些都是你过去世造作业行的果报，都是自作自受的结果，是你今生不得不受的命运；而与此同时呈 | 三摩地 2018-07-22 |
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他让这位员工在公司自己开发的一个小区里任选一套。结果这位部下选了一个120平方的大套，让这位老板很是不爽。他以为这位部下会自觉地选择一个80平方的小套，没想到他这么贪。他改变主意，自作主张地送给这位部下一个80平方的小套。于是这位部下心怀不满，这位老板也失去了一个好员工。丹麦著名医学家、诺贝尔得主芬森晚年想培养一个人，在众多候选者中，芬森选中了一个叫哈里 | 三摩地 2018-07-22 |
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在椅子上，在午后的阳光中懒懒的小憩着，心中什么念头和想法都没有，全部身心合一的存在着，不知何时有了一念，微细的一念，而开始感知，慢慢的感知到眼前的红、眼前的亮，心里更着又是一念想动一下，但身体还是没动，只是靠着，接着头脑中出现一个想法：如果把那个靠枕找来垫在腰下会更舒服些。于是慢慢起身去找靠枕，刚刚重新坐稳，还没来得及享受这份惬意，心中不禁又起一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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那为什么众生会去贪着佛法的功德呢？众生会贪着佛法的功德就是想不劳而获、就是想不修行，那你死的时候只要烧一烧东西给你，你就能够往生西方极乐世界；烧一烧东西给你你就能够离开三恶道的痛苦，你就能够离开世间法的痛苦，乃至于这样子你就能够解脱。这个叫作妄想、这个叫作痴心妄想，痴心妄想就是想不劳而获。众生都是这个样子，众生都是想说平常都不用修行，到最后的时候， | 三摩地 2018-07-22 |
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就如世尊开示说：【若父丧已，堕饿鬼中；子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生人中，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）世尊开示这段经文的意思是说，往生的长辈、亲人，除非他是落入饿鬼道中，我们为他追福才有用；如果他是往生到天界、人间或者地狱、畜生道的话，那么为他作追福供养， | 三摩地 2018-07-22 |
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像释迦牟尼佛在阿含部的《尼拘陀梵志经》中就自己说：【我常作是说，或有正士，不谄、不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导。】不谄一定是正直的人，即使是面对真善知识而意欲求法时，也仍然没有谄媚心，只有恭敬奉侍的心。不曲是正直而行的人，一定不会应行而不行，不应行而行。不虚诳则是说话诚实都不遮隐、都不假说，也不会只说一半，或是掐头去尾只说中间 | 三摩地 2018-07-22 |
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细菌为什么是有情呢？现在医学已经证明了；医学家用一些药来试验，同一批细菌，他用一种它没接触过的药放进去，这些细菌会过来接触，接触后赶快游开了；第二次再把它放进去，他们都懂得躲开了，不会再来接触然后才离开；这表示它也有简单的记忆，既然有记忆，那一定是有情啊！植物不会懂得要躲开的，植物不会有讨厌或喜欢的情绪，它只是随着因缘漂流发展而已嘛！所以，可见细菌 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们先说五施，佛陀是这样的开示的，佛陀说：【善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】《优婆塞戒经》卷六佛陀的开示是说：一切世间的布施，以无畏施是最为第一的，因为众生所重视的就是他的生命， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们欲界是这样子，色界天他们虽然离开了抟食，可是他们以触食、意思食还有识食作为饮食；乃至无色界，他们也有他们的饮食，他们以禅定中的触食、意思食跟识食作为存活。所以说，不同的境界的众生，都会有他四种食的食用，而使得众生安住在他的世间的境界里面而长存着。如果这个因缘中断了，他的食中断了，他就继续转生而轮回生死，在不同的境界里面。我们说佛的饮食观，就要看 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外佛在戒律也开示过：菩萨看见众生，有急难需要布施时而不布施，那是犯戒的。所以菩萨应该去布施，更何况五元、十元对菩萨而言是小钱，千万不要吝惜，如果这个人真的是骗你的，你只不过损失五元、十元而已，不是吗？更何况你也成就布施的功德，未来这个人，他连同本金利息一起奉还给你，有什么不好的？所以有智慧的人，身边会准备一些小钱，随时随地准备去布施，如果看见有人 | 三摩地 2018-07-22 |
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当阿难一说完，那位女子便拒绝阿难的请求，并恶言恶语的要阿难赶快离开。阿难回去向佛禀白后，佛反而叫迦叶尊者去化缘。当时，迦叶在佛旁听到阿难化缘不成的消息，也觉得自己没有多大的把握；但是佛陀吩咐了，不得不去化缘。当迦叶来到瓜田时，女子一看见迦叶，很高兴的站起来，向尊者顶礼，并频频询问尊者从哪里来？要去哪里？是否需要食物充饥等等。而且不待迦叶开口，主动挑 | 三摩地 2018-07-22 |
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像《毘耶娑问经》中世尊开示：如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。（《毘耶娑问经》卷1）必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报——五蕴消失了，来生的五蕴现前之后才会受报。所以佛法中讲因果，是讲三 | 三摩地 2018-07-22 |
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并且特地打开车门让我快下，他反复指给我看，直到我下了车，还看见他隔着玻璃向我指方向，内心感动得呀！我在这里得到过很多本地人的帮助，点点滴滴不胜枚举。我的中医医生，刚认识她的时候，曾经为钱的事情发生过不快，我发现她每次都收我诊费22元，而收别人只8元10元。问她的时候，她很诚恳地告诉我：我看病是量力收钱，有些附近的居民我认得，知道他们景况不好，我就少收， | 三摩地 2018-07-22 |
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137．供养法师，流通大乘经，宣讲如来秘密法藏，使大众开心眼，得无量福报。138．供养菩萨诸佛，福报无尽。139．供养父母或布施病人，也得无尽福报。140．今生帮众僧洗浴，来生面目端正，众人敬仰。141．今生喜欢赞叹读通经法人，来生音声优雅美妙，令人听到心生欢喜。142．今生喜欢持戒，来生身相端正。143．今生造井供人水，种道树给人遮荫，来生作人王饮食丰足。144．今生喜 | 三摩地 2018-07-22 |