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希望大家，如果我们学佛的话，一定要力求将来能够找到了这个心；找到了这个心之后，才是真正能够掌握因缘果报的开始。（原标题：究竟什么是因果） | 三摩地 2018-07-22 |
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另外一类有情，当他听到有关阎罗王的种种，他就已经心生警觉了，开始努力行善，持五戒。他绝对不会想到说，要像前一种根器的人，等到要堕落三恶道，要由阎罗王来救赎；因为他已经知道说，生到那边要受种种的痛苦。可是这一类人虽然能够这样想，却又舍离不了人天的欲乐，所以我们方便施设说，这个叫做中等根器的人。另外一类根器的有情，我们方便施设为上等根器的人。这类根器的 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛在《妙法莲华经》卷四〈法师品〉中，对于药王菩萨开示，以什么样的众生未来世将会作佛来界定法师呢？释迦牟尼佛这样说：【若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写；种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多 | 三摩地 2018-07-22 |
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也有古人说：地居形胜，天助幽奇，门开而紫陌相连，路僻而红尘不到。庭除冉冉，坐对闲云；苔榭时时，卧闻幽鸟。这个意境真的是好美！所以一般而言，红尘这一词是从人潮来往很多而产生种种的尘土，所以说红尘滚滚；或者有着人间熙来攘往或是人多事杂，而引申为说，富贵人间的繁华景象的意思。从这样看来，看破红尘就有一点想要远离这一些纷纷扰扰尘世的意涵；或者，有的是已经不 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是当他真诚地发了说，愿意生生世世来到世间利乐有情的同时，又由于亲证这个本来就无我的如来藏，世世随分转依之后，一样也有解脱的功德受用，也就是说，他在入世的同时，同时有出世的功德受用；这个时候我倒是要请教看官说：那这种状况您到底要说是入世还是出世呢？所以说，假如一定要在佛法上说厌世、出世的话，应当是说，学人已经了解五欲的贪着就是生死苦恼的根源，所以想 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至在后面的《圣经》的，它还有提到除了羊之外，人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物，祭司要把鸟拿到坛前，要揪下头来，要把鸟烧在坛上，鸟的血要流在坛的旁边，又要把鸟的嗉子和脏物除掉，丢在坛的东边倒灰的地方，要拿着鸟的两个翅膀把鸟撕开，只是不可撕断，祭司要在坛上，在火的柴上来焚烧，这是燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。同样是《旧约圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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临命终时，寺中有一法师为他说法，令他稍得开悟，遂舍资财三分之一，财舍之后，他的病立见轻愈，不久病好。数日之间，道携检查阁上，见阁空无物，便又忆起财帛，心中颠狂，口中喊贼，说：诸寺众僧来动我物。同伴劝谏，携无醒悟，法师只得遍告诸寺，取还财物。之后，道携叫声方止。不过一两日，旧病仍发，痛苦较前更剧。又请法师，重求改悔。法师呵责，劝他放下贪执，重舍前物。 | 三摩地 2018-07-22 |
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后学倒是不担心师兄会真正离佛法而去——毕竟已经接触了一些佛法，这些金刚般的解脱种子是永远不会坏灭的，必有重新开花结果的一天，而且假使师兄真的成为基督徒时，基督教所仅有的、不究竟的、夹杂了不少错见的人天道善法内容，是难以满足已经接触过佛陀圆满教诫的人的需求的，乃至于一个人可以不认同佛法所讲说的种种命题的答案，难道这个人可以回避这些佛法所提出 | 三摩地 2018-07-22 |
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出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的境界了。从这里我们可以瞭解，男女欲并不是所有的有情都一定要有的境界，而是可以超脱的。而在色界天，天寿虽然很长，但是仍然免不了有成住坏空的过程。所谓的「坏劫」，就是说世界开始败坏，会有火灾、水灾和风灾等大三灾。火灾会烧掉整个欲界，甚至连初禅天都会被烧坏；再来大水会淹到 | 三摩地 2018-07-22 |
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现见现在大部分的大师们，都自以为断了我见，其实从他们的开示内容就知道，他们根本没有断我见；但是这种情形古今中外统统都是一样，统统没有断我见，却以爲是断我见，所以这个五阴魔还继续存在。而五阴魔当中只要能够断除我见的话，其实已经除下一大半了；所以断我见非常重要，剩下的只是我执还有习气种子需要断除。如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境； | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，不可能离开清净法身如来藏，而说有报身或是应化身的。佛世尊既然有正遍知的法号，对于世间以及出世间的万法，当然都能够正确而又普遍的了知，所以才又称为法王。因此，法王这个称号是不能乱用的。例如世尊在《妙法莲华经》中说：我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。（《妙法莲华经》卷二）就连七佛之师的文殊师利菩萨，都只能称为法王子，不能称作为法王，可见法王 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为死之后要离开自己的家人、离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，而死亡之后到底是什么？会到哪里去？死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个不可知、不可预测的未来，都会让人产生恐惧，所以想要学佛。学佛也为了要消除烦恼。因为种种贪、嗔、痴的烦恼会带来种种的苦。好比说，有了贪就会有求不得苦：比如说钱财求不得；比如说身体的健康求不得；比如说眷属求不 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面，大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立众 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多佛典，如《金刚经》、《优婆塞戒经》、《佛说阿弥陀经》等，开头是这样的：“如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园……”。“祗树给孤独园”正确的读音是：“qíshù／jǐgūdú／yuán”，这个园林是怎样由来的呢？当给孤独长者去拜访一位好友，这位好友却没有专心招待他，半夜里一直在忙活儿；忙什 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然我们找到了真正能够亲证如来藏的禅法，找到了佛法真实的入理的大门，就应该要暂时放下一切的教相，一心精进的来参究；然后才有因缘在生缘处处的日常作务中，一念慧相应；就像赵州禅师教他洗钵去的那位僧人，在赵州禅师一句话下就忽然开悟，亲证自心如来，为自己成就一场殊胜的佛事。以上我们就是从经教还有宗门来说，佛事的真实义是什么。那对一个精进修学佛道的人、勤求证 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之学佛释疑一第23集娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信仰佛教吗？》正源老师（原标题：完美人生从八正道开始） | 三摩地 2018-07-22 |
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色界天，从初禅天的第一天开始，就已经不像欲界天人；欲界天人还有微细物质所造成的五脏六腑，所以他们还要吃甘露，以维持欲界天身之生存；但是色界天人，从初禅天以上，都没有五脏六腑，所以他们都不吃甘露。将来有一天，你修得初禅的时候，初禅遍身发的境界之中，你会发觉：「怎么我这个身体里面都是如云如雾？」好像天上的白云一样；但是比白云淡一点儿，好像很浓的白雾一样 | 三摩地 2018-07-22 |
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把左手轻轻搭在左胯之上，右手四指并拢，拇指叉开。然后手背贴枕头，脸贴手心，而耳朵的位置在叉开的拇指和四指之间。3、开始可能不习惯，不舒服，慢慢就好了。一开始走样是正常的。一切不去管他，在于坚持。时间长了，利益自现。（原标题：有关“吉祥卧”的两个疑问） | 三摩地 2018-07-22 |
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开恶趣门。闭人天路。于无量劫。受诸苦恼。我于今日。宜入涅槃。楞严经指出末法时代。邪师说法。如恒河沙。阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。经中说九生百世者。一 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以为什么白毫光相还不及无见顶相呢？因为白毫相的说、说实法的不虚妄，也一定是不离无见顶相，因为无见顶相是如来藏相，一定不能离开第八识如来藏的无见顶来说白毫光相。从这个地方我们就可以知道，三十二大人相的修持，是绝对不能离开白毫光相跟无见顶相两个法的修集。而这两个法的修集，就是要如实的宣说第八识如来藏的真实存在；只有这样子如理的宣说第八识如来藏的存在， | 三摩地 2018-07-22 |