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佛陀还有开示说：菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十、具心五十，是则名为百种福德。这个是说：如果要修学三十二大人相的业的时候，每一个大人相的修集，都要以百种福德来作为围绕。也就是每一个大人相要能够的时候，事实上要有百福庄严；也就是说每一个相要有百福庄严，才能够最后成就菩萨的身力，来使得菩萨所显现的三十二大人相能够异于转轮圣王，乃至超越转轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们来看佛陀的开示：善男子！菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间多闻无厌。也就是说：佛陀说我们在修集三十二大人相的业的时候是要多闻无厌的。这多闻无厌的意思，并不是说要听很多种、很多种，多闻是说我们在谈论第八识如来藏、我们在谈法界的根本因的时候，事实上所说的统统都是一个法，事实上就是第八识如来藏。有人可能会认为说：为什么我们所 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里佛陀就有开示说：如果菩萨要修集三十二大人相的业的时候，是要兼得两种定。也就是如果一个菩萨真正开始来修集三十二大人相的业，他可以称为菩萨，因为他已经满足十信位的修行；满足十信位的修行，开始进入初住以上的修行的时候，他可以真正称为是菩萨，这个时候他要同时兼得两种定。也就是说一定要兼得这两种定，他的三十二大人相的业才能够逐渐地稳固，才能够逐渐地坚固的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀就说：初修三十二相业时，也就是说一个菩萨开始来修三十二大人相，来造作可以成就三十二大人相这些业的时候，那个时候就可以逐渐来成就菩萨的身力。那我们说什么时候是初修的时候呢？如果我们从菩萨的五十二位阶修行来看，要初修三十二相业，显然是在三贤位的时候；也就是说在十信位的修行里面，事实上他很难真正修三十二相业。为什么这样说呢？因为如果说在十信位还没有满 | 三摩地 2018-07-22 |
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如何才是真正的供养僧宝？佛开示如果有供养发心菩萨、出家戒、比丘比丘尼戒、向初果的人，乃至阿罗汉的人就是供养僧宝。在佛门有很多人，往往以出家表相来认定他就是出家人；殊不知世尊所认定的出家人，并不是以出家表相来认定，而是以他有没有证法，有没有证果来认定。如果他有证法证果，纵使是在家人也是出家人；如果没有证法证果，纵使现出家相还是在家人。在《杂阿含经》曾 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天要谈的是：如何才是真正供养法宝？佛开示：什么才算是真正的供养法呢？如果菩萨能够供养三藏十二部经，就是供养法。菩萨又如何供养三藏十二部经呢？如果菩萨能够以至诚心相信佛说，而且欢喜地受持、读诵、解说三藏十二部经，如实去修行，不仅自己这样作而且也劝别人这样作，是名为菩萨真正供养三藏十二部经；唯除经典脏了，不能清洗外。此外菩萨还要书写三藏十二部经并且作 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨如果要供养三宝应该注意哪些事？佛开示如下：善男子，如来就是一切法藏。只有如来才能将最究竟、最了义、最胜妙的法告诉大众，一切天、人、阿罗汉、辟支佛都做不到；而菩萨都要随从如来的教导，所以没有人可以与佛相提并论。因此，应该以至诚心、精进心、殷勤心来供养如来生身、如来灭身以后的舍利，也应该供养如来的形像，如来的塔庙。由佛的开示可知：一者，唯有佛对世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么如来世尊对众生有恩？说明如下：首先，如来世尊为了度众生，以人天至尊的身分到人间示现八相成道，也就是示现从兜率陀天下降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转、入涅槃让众生知道，如果依照世尊的开示，未来穷尽三大无量数劫后，众生也可以如世尊一样，成为四智圆明的究竟佛。又世尊诞生人间，为众生说法四十九年，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见 | 三摩地 2018-07-22 |
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随后，在这一个基础之下，因为熏习实相法的正知正见，在寻寻觅觅舍妄寻真的过程中，难道不是因为有智慧的庄严才能够成办吗？乃至说，一旦明心见真发起第一分的般若智慧，那又是另外一个层次的三昧，同样也离不开智慧的庄严。所以说：忍、定、智慧，名智庄严。然而，这些不管是从福德庄严或是从智慧庄严来谈，都是先自庄严，进一步之后能他庄严；而开始可以他庄严之后，自庄严也 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷第二之中，善生菩萨问说：世尊！何因缘故得二庄严？世尊开示说：善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严：施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。（《优婆塞戒经》卷2）换句话说，菩萨应该修集布施…等六波罗蜜，才能初步福德与智慧的庄严。而其中的布施、持戒、精进度，是属于福德庄严；忍辱、禅定、智慧度，是属于智慧庄严的范围。譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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其次，虽然说某乙的福报好，这个人世间受用的范围又是如何呢？有的人也许说在家里面是可以吃得开，因为做什么事，家人都对他是百依百顺；那至少可以说，他的福报是函盖他的家庭。可是，也许到了公司就是另外一个局面，一种处处都要对人唯唯诺诺的局面；这表示，这个时候就受制于人的成分是比较大的。又假如说：某乙在公司的职位也是主管级的；这个时候就表示，他福报函盖的范围 | 三摩地 2018-07-22 |
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又有人说：或见念佛人助念时之庄严自在，而接受念佛修行的法门，时时默唱佛号；也开始了解所念的佛菩萨其本愿与事迹，及其佛土世界之依正庄严，开始解知念佛的好处。这意思是说，那位为人助念的菩萨是端庄寂静的；而第二个庄严说的是，那个佛土世界清净严饰之相。经论中也会常常看到：佛的庄严报身，更是常住色究竟天宫说法。这是说，世尊在色究竟天宫说法，所示现的报身是尊贵 | 三摩地 2018-07-22 |
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没有经过财物拥有者的同意，不是他人愿意给的，起了想要获得他人财物的念头，运用手段方便，用偷、用盗或者用强取或者，自己亲手做，或者通过软件程序、或者叫别人做，最后将他人的财物从原处移动，离开了原财物的所在、原财物所有人拥有的处所，完成了偷盗的业。经常造作偷盗的业，严重的会下生地狱中受果报，倘若轮回到人间了，由于过去生经常偷盗他人的财物，所以在人间很难 | 三摩地 2018-07-22 |
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经常瞋恚的人，他通常紧绷著脸出现不开心的脸色，睡得不安隐，容易因为生气起来而失去大利益。也因为经常生气的缘故容易失去朋友，也会因为暴躁的脾气，别人对他没有好的评价，导致他名声不好，容易发脾气；又在缺乏广结善缘与善友的情况下，在经商作生意方面或者求职工作，难以顺利到达大富大贵的地步。因为瞋恚而造作恶业，结怨严重的果报会下生到三恶道受报，如果再回到人间 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此佛陀不舍娑婆五浊恶世的众生，以刚强之语、苦切之言教化我们，使我们也能快速成佛，这种教化在世间流布所存在的影响力，是属于今世利、后世利的教化，在《阿含经》中有一段佛陀的开示可以显示出这个意义：聚落主！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作有智慧的人呢？在这边佛又如何开示呢？我们再看一下这一段：世尊！云何名智者？善男子！若能善发无上大愿，是名智者。（《优婆塞戒经》卷2）这边善生菩萨紧接着又问：世尊！那什么样的人才叫作有智慧的人呢？佛就在这边开示说：善男子！如果能够善于发起无上大愿，这个人就是有智慧的人。那什么又叫作大愿呢？有的小学生说：我发愿将来要当总统。发愿要当总统可以算是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个方法就是要先相信有第八识如来藏，相信而且去实证第八识如来藏，这才是修集一切三十二大人相的开始。接着佛陀说：转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体即身口意业。修是业时，非于天中、北郁单曰；唯在三方男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。也就是说转轮圣王也有三十二大人相，只是他的身相不明了而且 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊把从云何菩萨自他庄严起这一段的开示，作了一个结论：善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩萨为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。（《优婆塞戒经》卷2）佛法上有所谓的四悉檀，世尊的开示中，有时候是针对某些人，有时候是在事相上或者是在义理上来说明，而更常常的是事相上、义理上都同时兼顾。可是，一般众生往往只看 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《优婆塞戒经》之中，又接着开示说：善男子！复有七相；何等为七？一者乐化怨雠，二者化时不厌，三者要令成熟解脱，四者尽己所知世语世事以化众生、心不贪着，五者能忍一切恶事，六者终不宣说他人所不喜事，七者见破戒者及弊恶人、心不瞋恚、常生怜愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。（《优婆塞戒经》卷2）除了前面所说的七种法相之外，世尊接着又开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧、无愿三昧。而无愿三昧有时候也称为无作三昧，这里的三昧指的是在智慧上心得决定而不动摇，而不是世间禅定的定。空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高 | 三摩地 2018-07-22 |