| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
僧伽有三：声闻僧、缘觉僧、菩萨僧。声闻僧者依佛所制声闻戒法出家，剃发着染衣，住于伽蓝，依于佛座而修四圣谛八正道之无常苦空无我等法者，名为声闻僧。缘觉僧者谓于无佛之世，出家修行着坏色衣，处处乞食，居无定所，依十二因缘观修一切诸法缘起性空——此起故彼起，此灭故彼灭；此名缘觉僧。菩萨僧者有出家在家之分，不局限于人类，若诸天龙金翅鸟等能得大乘见道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若人受三坛大戒已，不以菩萨戒为主要受持，而以声闻比丘比丘尼戒为主要受持，是人名为声闻僧，不名菩萨僧。若以菩萨戒为主要受持，声闻戒为次要受持，是人得名菩萨僧。以依未见道者说，是故菩萨僧中亦有凡夫僧，唯出家人可以名之。大乘在家佛子若未出家者，受菩萨戒已，得名菩萨，不名菩萨僧，未于大乘法中见道故。若得见道，虽现在家相，亦名菩萨，亦名为僧，合名菩萨僧，此乃 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为声闻人他也相信圆满的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉，他们对于圆满的修多罗里面能够实证的部分只有生灭的部分。表示说他了解这个三界里面一切法都是苦、都是生灭，既然是生灭、是苦，就把它灭掉，那灭掉之后自己就成为不生法，就入无余涅槃，这样就叫做解脱。所以他们虽然相信圆满的修多罗，可是他们的功德可以思议。如何思议呢？就是思议说把自己完全把他灭掉，这样子就是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为声闻人他也相信的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉，他们对于的修多罗里面能够实证的部分只有生灭的部分。表示说他了解这个三界里面一切法都是苦、都是生灭，既然是生灭、是苦，就把它灭掉，那灭掉之后自己就成为不生法，就入无余涅槃，这样就叫做解脱。所以他们虽然相信的修多罗，可是他们的功德可以思议。如何思议呢？就是思议说把自己完全把他灭掉，这样子就是声闻他们所能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀说：出家菩萨教导出家的众要教导十二部经，这些十二部的内容是含摄在声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏的；也就是这三藏十二分教的真实义理，出家菩萨都不能说：因为出家他受了声闻戒，或是说他是出家，我只要教导他声闻藏、辟支佛藏就好。这部分都是对于说，三藏十二部的真实义理都应该要教导。如果说出家他违犯了戒行，应该知道说，什么是有犯、无犯，什么样是开遮，所犯的轻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
4、作大果胜功德想，正法是得涅槃大果的因性，是证得声闻独觉佛果三种菩提胜果的因性，听闻正法，就是已经得到菩提涅槃殊胜果法功德的因性，应生无上欢喜心。5、作无罪大适悦想；所闻的正法，是证得菩提涅槃的因，现有自己虽然还未证得涅槃及三乘菩提，但是已得正法慧眼，能于诸法如实简择而修习止观，现世中可得远离欲界粗垢罪过的静虑大乐，因性已得，应生适悦的大乐想。2.4 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
于二乘法中则唯有在家圣人而绝无在家僧也，非是菩萨故，不证道种智故，未受声闻比丘、比丘尼戒故。如是应知。4实义皈依上面已经说真正的皈依处，唯有佛法僧三宝。这里应该指明所皈依的主体，使我们明确的了解正所皈依的三宝体性。在大小乘的经论中，说到所皈依三宝的主体时，都说皈依佛宝，是皈依佛的法身。皈依法宝，是皈依清净寂灭的涅槃（灭谛）。皈依僧宝，是皈依圣僧自证 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
出了家专门修学声闻解脱道的凡夫僧，就是声闻僧，这也是人间的僧宝之一。虽然他是心量较小而不敢求受菩萨戒，所以他们只修声闻道──只修解脱道，不敢真修菩萨道，但他们仍然是僧宝之一。虽然仍只是凡夫僧，但你还是不能轻易的批评他，只能从法义上来讨论他的说法。我们有没有这样的声闻僧呢？这是不受菩萨戒的声闻僧，我想应该是没有！因为佛门中的出家人都是兼受菩萨戒的，所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻，决定性的不回心声闻人；因为法小如同羊车，所以称为小乘法、小乘人，又称为声闻乘，名为一根。第三种人是缘觉乘，如同鹿车能度较多人，故又称为中乘，就是辟支佛人。学人有三种根性所以就有三种谛——三种真实的正义。三根三谛讲的就是三乘菩提及三乘法的修行人，但是修学声闻乘，不能专在四圣谛、八正 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这里我们没有谈到声闻缘觉解脱果二乘人的部分，二乘人的部分他们修这个四向五果解脱道的部分的话，大部分是以出家僧为主的。那我们再来谈一下，什么是住持三宝？住持三宝指的就是泥塑的佛像或是木雕的佛像，泥塑的佛像跟木雕的佛像这个就是住持的三宝。什么是住持的法宝？也就是黄卷赤轴，由这些书籍所成立的这些三藏十二部经典的这些法宝，这个就是住持的法宝。什么是住持僧宝 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若如楞严经中所述，修至想阴灭尽、进入行阴区宇，乃至行阴灭尽者，此菩萨境界已超越声闻四果罗汉；若过识阴区宇，而至识阴灭尽者，已经十地圆满，成为等觉菩萨了。自最浅之无相念佛、至最深的识阴灭尽，其间所证，各各不同，境界非一。对于经中所说各种不同层次之解脱境界，吾人当以“仰之弥高，钻之弥坚”的精神，戮力勤修。万不可得少为足，便妄言已修成大势至菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
僧的定义──《杂阿含经》在与各位分享高僧传心得之前，先与各位说明什么是「僧」？因为现代的佛门对于「僧」的定义已经不清楚了，乃至于一般的大众觉得身穿袈裟、住进寺院，剃头，受声闻戒就是「僧」了，殊不知在小乘佛法之中，对于「僧」的定义是非常严格的，普遍大众对于经典中所记载的内容无法看懂，或无法深入，不过没关系，现在此世唯一通达经典的正觉来为大家隆重讲解什 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（改版补案：二○○七年起，为恢复佛世大乘菩萨僧团之住世利生，已有正受菩萨戒而不受声闻戒之出家僧宝，住持于正觉祖师堂，名为菩萨僧，如同佛世之文殊、普贤、童女迦叶等菩萨无异，与兼受声闻戒之菩萨僧和合共住；未来正觉寺兴建完成时，将扩大如是菩萨僧团规模，建立三乘之长久基业）。又如文殊、普贤、观音、势至，皆著天人华服而复蓄发，身佩璎珞庄严，亦不得以其未剃发染 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻，决定性的不回心声闻人；因为法小如同羊车，所以称为小乘法、小乘人，又称为声闻乘，名为一根。第三种人是缘觉乘，如同鹿车能度较多人，故又称为中乘，就是辟支佛人。学人有三种根性所以就有三种谛——三种真实的正义。三根三谛讲的就是三乘菩提及三乘法的修行人，但是修学声闻乘，不能专在四圣谛、八正 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二乘法固然依旧是以第八识心体的真如法性作为解脱法的所依，但是实证上则不须亲证真如；所以有些人假使不乐念真如，仍然可以修学二乘菩提；譬如声闻乘中的阿罗汉们，譬如缘觉乘中的辟支佛们，都没有证得自心本具的第八识真如法性，可是他们照样能够取证解脱果；因为解脱果是由于断除子我见、以及断除了我执，证得五蕴的缘起性空而得到解脱果，不必亲证第八识真如心的，所以二乘 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
顶礼证明皈依胜义菩萨僧上平下实菩萨《三拜》《长跪合掌念诵》「祈请大德：慈念○○○(自呼己名)，为作三皈依证明师；我依大德故，得受三皈，成三宝，由大德慈愍故！」《顶礼一拜》请圣证明香花迎！香花请！○○○一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛，东方琉璃世界消灾延寿药师佛，当来下生弥勒尊佛；尽虚空、遍法界一切诸佛：惟愿慈光摄照，哀愍下情，满 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而且初地开始的圣位胜义菩萨僧，大部分都显现在家相，较少现出家相，从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识即可看出；亦如众所熟知的诸等觉大菩萨，譬如观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，以及现于兜率陀天当来下生成佛之弥勒菩萨等诸大菩萨，也都现在家相，少现出家相；在大家熟知的七大等觉菩萨中，只有地藏王菩萨是常现出家相；所以学子皈依 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为声闻人他也相信的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉，他们对于的修多罗里面能够实证的部分只有生灭的部分。表示说他了解这个三界里面一切法都是苦、都是生灭，既然是生灭、是苦，就把它灭掉，那灭掉之后自己就成为不生法，就入无余涅槃，这样就叫做解脱。所以他们虽然相信的修多罗，可是他们的功德可以思议。如何思议呢？就是思议说把自己完全把他灭掉，这样子就是声闻他们所能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
于二乘法中则唯有在家圣人而绝无在家僧也，非是菩萨故，不证道种智故，未受声闻比丘、比丘尼戒故。如是应知。平实出世弘法度众以来，每见少数出家法师，从在家居士受学已，便自矜于凡夫僧宝身分，不肯以师为师，独认世尊为师，而不知其学法授法之师本是其亲教师，不知世尊是事相上之最后归依师，而亲教师是学法教授师，俱为其师，不知不解其中分际，故其知见已经产生偏差。有智 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然说有证，则又不然，盲人不见日月，虽以善辟晓谕，不能得知，虽则日月皆照，无分春秋，毕竟不能得知，于此何可说无有日月朗照天地，然盲人自不见尔！大地有情，因不遇圣法，如同盲人，虽受日月，得以存身，不觉有异；然亦毕竟无有念于日月者，以不知故，何能知道有「本际」存焉？所以证悟者，不说为证，此事自家事，此证自家证，以妄心虚妄不实，本自非我，既然非我，何因非我 | 三摩地 2018-07-22 |