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《入楞伽经》佛性品第十一：「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。」(1-4,p.46)3.《密严经》：「佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」(1-4,p.51)4.《密严经》：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。」(1-4,p.55)5.《大乘本生心地观经》卷三：「众生本有菩提种，悉在 | 三摩地 2018-07-21 |
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令诸声闻见法无我。《楞伽阿跋多罗宝经》(卷2)T16,p0489b佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如 | 三摩地 2018-07-21 |
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愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知No.681大乘密严经(卷2)T16,p0738a诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。No.2007南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经(卷1)T48,p0343b1卷唐法海集自性含万法。名为含藏识。No.2008六祖大师法宝坛经(卷1)T4 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这觉醒性正是意识之作用，并非不坏的第八识心体，而他们对此却一无所知，所以说这不是声闻内观禅的正确修法。真正如法的内观禅，乃是在一切举止运为之中，体会色蕴之机械性，从而确认色身非我、非我所，这时候就可以断除身见，成就身念处观。然后必须继续转入受念处观、心念处观、法念处观，依序进修才能真正断除我见，于佛无疑。身见断了之后，疑见及禁取见也同时可以断除 | 三摩地 2018-07-21 |
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】解释如下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界；也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。这里分两点来详细加以说明：第一，阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止。为什么？由于众生无明，以及不了知生命实相， | 三摩地 2018-07-21 |
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「众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减；以一切众生心、一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，『真如相』故。」《大乘密严经》(卷2)T16,p0737c「诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有定性，已发声闻缘觉心者，则不能发菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是。若有说言定有性者，是名外道。何以故？诸外道等无因果故，如自在天非因非果。善男子！或有人说‘菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性亦如是’者，是梵志说；何以故？梵志等常言：尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火、石。是故梵志无因无果&mdash | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。作是愿言：‘我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是而更增慈心，不生恶念。愿我后生在在处处，不受女身、无根、二根、奴婢之身；复愿令我身有自在力、为他给使，不令他人有自在力而驱使我；愿令我身诸根具足、远离恶友，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命戒见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第定等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智、缘二事俱 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？发心时异、庄严时异、得道时异、性分各异，是故为异。何因缘故说佛即法？能解是法故名为佛。受分别说故名为僧，若有说言佛入僧数，是义不然，何以故？佛若入僧，则无三宝及三归依、四不坏信。善男子！菩萨法异，佛法亦异；菩萨二种：一者后身，二者修道。归依后身名归依法，归依修道名归依僧。观有为法多诸罪过，独 | 三摩地 2018-07-21 |
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是戒非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒。是波罗蜜非是戒者，所谓檀波罗蜜。是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶、不起不动。非戒非波罗蜜者，如世俗施。善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦谁能说之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍 | 三摩地 2018-07-21 |
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是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜；亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念嗔心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。善男子！若欲修忍，是人应当破骄慢、嗔心、痴心，不观及我所相、种姓常相。若人能作如是等观，当知是人能修忍辱，如是修已心得欢喜。有智之人若遇恶骂，当 | 三摩地 2018-07-21 |
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何等为四？谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘；是名摄受善男子善女人，建立大地堪能荷负四种重任。世尊！如是摄受善男子、善女人，建立大地堪能荷负四种重任，普为众生作不请之友；大悲安慰哀愍众生，为世法母。又如大地有四种宝藏，何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四者下价，是名大地四种宝 | 三摩地 2018-07-21 |
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此所生染心有六种别：一、执相应染，声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离。二、不断相应染，信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无余。三、分别智相应染，从具戒地乃至具慧地能少分离，至无相行地方得永尽。四、现色不相应染，此色自在地之所除灭。五、见心不相应染，此心自在地之所除灭。六、根本业不相应染，此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。不觉一法界者，始从信地观察起行， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛告阿难：“一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。佛言：如是！如是！佛复告阿难：如汝所言‘无有见精离一切物别有自性’，则汝所指‘是物之中无是见’者；今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指，汝又发明此诸物中何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见；何以 | 三摩地 2018-07-21 |
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（本如来藏妙真如性也）阿难！又汝所明耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生、以耳为界？因声所生、以声为界？阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识；不闻非界，闻则同 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空、回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿兰若正修行处。汝今谛听！当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。佛言：富楼那！如汝所言‘清净本然，云何忽生山河大地？’汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然！世尊！我常闻佛宣说斯 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！我及会中有学声闻亦复如是；从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟（nüè）。惟愿大慈，哀愍（mǐn）沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘（qiào）诚，伫佛如来无上开示。尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因、作将来 | 三摩地 2018-07-21 |
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若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生爱统鬼神 | 三摩地 2018-07-21 |