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以故达磨大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。六度万行，皆是自己家里事。是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则无由见道，非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相离也。至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指月二录，皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于，而 | 三摩地 2018-07-20 |
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经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之 | 三摩地 2018-07-20 |
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此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。然今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝 | 三摩地 2018-07-20 |
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因果报应，实天地化育之大权。人生天地之闲，藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。夫自强不息，则闲邪存诚，克己复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。厚德载物，则仁民爱物， | 三摩地 2018-07-20 |
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恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西 | 三摩地 2018-07-20 |
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暗室中藏大黑蚖，未曾驱尽莫耽眠；骷髅压碎须弥枕，匝地香风绽白莲。蕅池无日不华开，四色光明映宝台；金臂遥伸垂念切，众生何事不思来？血池干处蕅池清，剑树枯时宝树荣；苦乐本来无住相，于无住处自圆成。乐土本无三恶道，禽声浑是佛宣流；当机未尽众生界，啼断春风卒未休。鹦鹉频伽绕树鸣，好音和雅正堪听；殷勤不断缘何事？曲为劳生味己灵。自家一个古弥陀，声色头边蹉过多 | 三摩地 2018-07-20 |
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坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛（心容如此）。处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑（根心容来）。每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生（下皆以欣接）？天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。处处园林如绣出，重重楼阁似生成（所闻净土如此）。诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣（结归谁不求生）（庆愍双流）。却望（二字贯下六句）金莲宝界遥，楼台一一倚云 | 三摩地 2018-07-20 |
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无常无我如何说，全佛全心更是谁？地观第三地观观前地，一一观来了了知。虽造次间无不念，纵须臾顷亦当思。想成略见庄严国，佛说唯除饭食时。消尽无边生死罪，必登净土复何疑。树观第四观门名树观，七重宝树列成行。高低尽覆真珠网，上下交辉七宝光。五百亿童花里住，三千世界果中藏。自心种子栽培得，各各撑天拄地长。池观第五观名池水观，八池皆是七珍成。水从如意珠中出，沙 | 三摩地 2018-07-20 |
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失身地下皆霜剑，回首人间尽棘针。西向坐思无限乐，几多楼阁未登临。（原标题：西斋净土诗化生赞八首） | 三摩地 2018-07-20 |
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田地琉璃展，园林锦绣张。内皆陈绮席，外尽绕银墙。覆有玲珑网，平无突兀冈。琼林连处处，琪树列行行。果大甜如蜜，音清妙似簧。乔柯元自对，茂叶正相当。一一吟鹦鹉，双双集凤凰。瑶池无昼夜，珠水自宫商。渠莹金沙底，风轻宝岸旁。高低敷菡萏，深浅戏鸳鸯。异彩吞群鸟（说莲华），奇葩掩众芳。千枝分赤白，万朵间青黄。暂挹身根爽，微通鼻观凉。频伽前鼓舞，共命后飞翔。竟日 | 三摩地 2018-07-20 |
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听说西方无量乐，琉璃田地金城郭。翡翠鲜明珠磊落，莲披萼，几多青赤并黄白。大士声闻随所适，天华烂熳沾衣裓。各各化身千百亿，神通力，须臾游遍微尘国。听说西方无量乐，法王治化消诸恶。天上人间元不隔，相参错，圣凡平等同圆觉（上三句说尽同居超胜）。长见宝华空际落，朝朝暮暮闻音乐。衣食自然非造作，香台阁，遍周国界常宽廓（具总、别二义）。听说西方无量乐，凡夫浅智 | 三摩地 2018-07-20 |
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良以博地凡夫，圆证三不退。下品人民，与一生补处之上善人，俱会一处。正报既尔，依报亦然。缘生胜妙五尘，与妙中谛称性五尘，非一非异，非远非近。所以横竖俱超，横竖俱即，最为不可思议。信则当下便是，拟议则乖。乖则贤智不可以为道，是则愚夫愚妇与知与能。故曰“圆融直捷超方略”也。（原标题：西斋净土诗述赞） | 三摩地 2018-07-20 |
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答四十八问序净土之教，因地于法藏，肇端于韦提，开陈于灵鹫教主之金言，流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往，历三界以横超，诚哉末法之要津矣！然上根即事契理，固谛信不回；下士有闻斯从，亦无因起惑。唯不上不下，位届中流，乃欲从欲违，志无定向。由是《十疑》通于智者，《或问》启于则公，天鼓谆谆，婆心恋恋。岂曰多言？言所不容已也。而复晷沉膏继，病剧药增。后是二书 | 三摩地 2018-07-20 |
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当其皮毛齿角森然变现时，岂复能知遍法界异类身是阿弥陀佛？当其鞭笞雨下屠割奏刀时，岂复能知遍法界受苦异类身是阿弥陀佛？当其鼎烹刀锯犁耕火炙时，岂复能知遍法界饿鬼地狱受苦身是阿弥陀佛？岂唯是，即俨然而人，当其苦难忽逢，刀兵乍逼，尔时即不能知我辈苦难身是阿弥陀佛。岂唯是，即快然而得意，五欲自娱，荣华满志，尔时即不能知我辈受享身是阿弥陀佛。夫人世间在顺在逆 | 三摩地 2018-07-20 |
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金臂遥伸垂念切，众生何事不思来？动地惊天勤念佛，搥门打户劝修行。问渠因甚忙如此，只怕众生入火坑。颂以无缘慈摄受众生（明）妙意梅花落尽杏花开，岂是春风着意吹。一气不言含有象，万灵何处谢无私。颂一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍寂光影里现全身，遍界光明迥出伦。浪暖桃花鱼忆子，无缘慈度有缘人。一点悲心擘不开，鑊汤滚处笑盈腮。希奇之事朕深信，现与君王说法 | 三摩地 2018-07-20 |
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苦劝回缰第二佛言：得人身者如指上土，失人身者如地上土。虽信佛语，未知其故。至读《楞严经》言：一切众生六识造业，所招恶报从六根出。恶业圆造者，入阿鼻。六根各造，兼境兼根者，入无间。身口意三，作杀盗淫，入十八狱。三业不兼者，入三十六狱。一根单犯者，入一百八狱。地狱中历劫烧燃，罪毕方受鬼形。鬼业既尽，方与世间元负人怨对相值，为畜生以酬宿债。三途绵远如此。 | 三摩地 2018-07-20 |
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夫地狱饿鬼之苦，犹云隔世而未知也。畜生之苦，犹云隔胎而未知也。生、老、病、死、爱别离、怨憎会苦，犹云人生，未必时时然也。只如安常处顺，在家庭之间，有何趣味？《法苑》举《婆沙》所言家居之可厌恶甚详，姑撮其一二。有云家是难满，如海吞流；家是无足，如火焚薪；家是苦性，如怨诈亲；家是斗乱，共相违诤；家是多瞋，呵责好丑；家是伎人，种种妄饰；家如眠梦，富贵则失 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以全不知念佛者，自然随六根而受地狱之报。其知有佛法，福罪兼行者，纵得人身，亦仍来此樊然不净之世界而已。唯一意西驰者，纯是一心为主，故能感果于西方。君王即是如来作，以心为君者，以佛为君。此孟子所谓先立其大，小不能夺；《观经》所谓是心作佛，是心是佛。虽正解不尽如是，亦可旁通于此矣。云栖云：一心不乱者，心王心所无所不一。夫心王心所虽有八与五十一之纷杂， | 三摩地 2018-07-20 |
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佛号能令心地净，舌根便作蕅华香。晖晖日到衔山处，闪闪金浮满室光。此境此时无别想，许君亲见鼓音王。除夕上堂有出多娑婆三韵（明）莲池六字真经摄义多，总持一似唱也娑。自从蓦直西方去，闲杀台山指路婆。示大琸有生必有死，长短安足论。今得圆僧相，平生愿已满。当生大欢喜，切勿怀忧恼。万缘俱放下，但一心念佛。注想极乐国，上品莲华生。见佛悟无生，还来度一切。答慈圣皇 | 三摩地 2018-07-20 |
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华开菡萏光无夜，地布琉璃莹绝泥。风动法音强八咏，池流德水胜双溪。临终但得超生去，九品从教低处低。从是西方十万亿，山长水远谁人识。唯有观门归路直，坐澄劫水琉璃碧。兀坐初修水观成，微风不动翠波平。幽深境界谁人见，一片琉璃照眼明。为厌娑婆求净土，驰情送想存朝暮。谁信不劳移一步，楼台隐隐云深处。谁知端坐却能游，顷刻心飞到玉楼。竹影月移来户牖，更疑行树在檐头 | 三摩地 2018-07-20 |