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发明心地第七《观无量寿经》云：上品中生者，不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。《妙宗》云：是义持人不乐读诵，但于经中取一句偈，深穷旨趣，于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动，了达因果皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教赴机异说，知显一理，不生疑谤。此即宗门所谓参无意味语，发明心地者也。因 | 三摩地 2018-07-20 |
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皆云八万四千者，盖佛居凡地，具于八万四千尘劳，于此尘劳皆见实相，理智既合，故能示现相好光明皆八万四千也。行人若知心即是佛，能于尘劳皆见实相。经云：佛观一切众生烦恼心中，有如来身结跏趺坐，俨然不动，德相具足。天台云：诸佛法身与己同体，观佛时心中现者，即是诸佛法身之体，所谓是心是佛也；佛由观而生，所谓是心作佛也。行者应以是佛作佛义，一念圆照。由观见佛， | 三摩地 2018-07-20 |
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回向品》云：我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。此烦恼大苦海中拔济众生之事也。则是求成佛与求生净土，总是为度众生故。故未生净土者，虽度生之舟楫未具，不能随诸众生出入生死；而以弥陀之舟楫为舟楫，亦可行度人之事。弥陀愿云：十方众生称我名号，必生我国，地狱饿鬼亦生我刹。云栖云：念佛一门，普逗六道众生之机。佛以无缘慈 | 三摩地 2018-07-20 |
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假饶悠忽念佛，岂但心地未明，正忧其土之不稳。口头禅者，轻抹净土，岂但失土，正惜其心之未了也。二者各有得失，而就中入门下手，诸佛诸大菩萨诸大禅宗惓惓劝人念佛，料必不误后人矣。妙意庵广贵评。（原标题：莲华世界诗续刻莲华世界诗） | 三摩地 2018-07-20 |
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问云：既言道信，未知信何等法？答曰：信意者，信依经中说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信 | 三摩地 2018-07-20 |
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世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉？晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧俗修持，获感者非一。咸见于净土传记，岂诬也哉？然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯善道大师《念佛镜》十一门，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年闇室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下，尝获斯文，读示所 | 三摩地 2018-07-20 |
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见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上。众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，佛菩萨皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成 | 三摩地 2018-07-20 |
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即计量言：“从地至天，止两竿许。”佛法戏论，亦复如是。五、称法行者。法界海无量无边，行海亦无量无边。是故菩萨一切行，皆称自性，非有非无，非行非不行，称法自性，非初心得，非后心得。今当略出其相：一、菩萨度一切众生，究竟无余涅槃，而生界不减。如登场傀儡，悲笑宛然，唯一土泥，空无所有。二、菩萨行五无间，而无恼恚。至地狱，无罪垢。至畜生，无无明、 | 三摩地 2018-07-20 |
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净土经论撷要释印光辑目录一、弥陀因地八、速灭重罪二、佛愿摄生九、随念随见三、极乐依正十、佛号久住四、持名往生十一、念佛圆通五、三福三心十二、满菩提愿六、作佛是佛十三、念佛殊胜七、修十善业十四、法门易行弥陀因地《无量寿经》云：过去久远劫前，有佛出世，名曰锭光。次名光远。次名龙音。如是次第至五十三佛，名世自在王。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国出家， | 三摩地 2018-07-20 |
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何以言之？经言：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤罪极重故。又者，即是佛法。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理？假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理？问曰：何等相是诽谤？答曰：若言：“无佛、无佛法，无菩萨、无 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰“应”也。“正遍知”者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动。故名“正遍知”。无碍光义，如前偈中解。【为生彼国意故。】何故言此？菩萨之法，常以昼三时、夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。【云何赞 | 三摩地 2018-07-20 |
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举声悲哭宛转卧地。天子在上见其所为。自念。我不现化意终不解。即下作小儿年八九岁。在道边放牛。牛卒死卧地。小儿便行取草着死牛口。举以杖打牛。呼言起食。父母大小见小儿所为。便共笑之。前问言。卿谁家子何痴乃尔。牛今已死举草着口。宁有食期。而反笑言。我牛今虽死。头口故在。举草不食。况君儿死来已久矣。加火烧之。唯少燋骨在地。以百味食着前而加啼哭。宁得食之不也 | admin 2018-07-20 |
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如果我们不是进入涅槃的话，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说“往生”—前往下一个受生的地方。那先问问大家：大家希望以后自己要怎么样的死亡呢？家人又要怎么样处理我们的丧葬呢？我们来看看佛的开示，怎么样是最好的死亡。有一次，佛在只树给孤独园，祂说到，过去生有一个国王，这个国王名字叫作和默，和默王多行仁爱之道，并 | admin 2018-07-20 |
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关于人以及其它道的有情众生，在死了之后怎么去投生的问题，在经论当中有不少的开示，我们今天就依弥勒菩萨，在《瑜伽师地论》中的开示来作说明。一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚妄不实的，所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶业因、习气，这些无明业习种子，统统都收藏在自己的如来藏当中，所以就 | admin 2018-07-20 |
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造极大的恶业，让他生身入地狱而没有经过中阴身。那另外一种情况我们也要知道，就是往生西方极乐世界到底有没有经过中阴呢？我们说，除了往生到无色界不经过中阴，以及造下太重的罪业、恶业也不经过中阴而生身入无间地狱这两种情况，往生极乐世界是要经过中阴的。在《佛说观无量寿佛经》里面讲到上品往生的情况，其中上品上生说到：自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼 | 三摩地 2018-07-20 |
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中阴身的法义和内容，我们引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示来解说。论中弥勒菩萨这么开示：【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺[nóu]光或阴闇[àn]夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（《瑜伽师地论》卷一）中有就是指这个中阴，因为这个中阴身是这一生死后，下一生果报身之前 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么受五戒、菩萨戒者犯不犯戒？若以手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是为凭空捏造？若无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而，是否也是他的权利？虽不鼓励，但也不应批评，人只要不想活就可以，无罪故。(摘录自正觉电子报第16期般若信箱问五)答：《优婆塞戒经》卷6：“若自刑者不得杀罪。何以故？不起他想故，无瞋恚心故，非 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们今天看到世间的痛苦是难以说完的，我们虽然能够有心于佛法，但我们父母是不是会跟著来修学呢？是不是我应当济度我们的父母也能够得到佛法的安乐？佛陀在忉利天的时候，为了强调度化母亲的种种的重要，所以地藏王菩萨现身于忉利天，然后演说了一部很重要的经典，这个甚至可以被称为是佛教的孝经——孝顺父母的经典；其中这说到了几个故事，一个是婆罗门女的故事， | 三摩地 2018-07-20 |
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《佛说观无量寿佛经》卷1开示：【若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？】按照经中意思，光是听闻阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨的圣号，就能够灭除无量劫生死之罪，更何况能够帮助亡者忆念弥陀世尊？因此助念者帮助往生者的地方，亦是依凭诸佛如来的加持力，故经典常说：「当知皆是如来神力慈悲护念。」因此此人自己不知法要，不知道诸佛菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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（三）弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中说：「…识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有（中阴）而生。又中有眼，犹如天眼，无有障碍；唯至生处，所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。……又此中有七日死已，或即于此类生，若由余业，可转中有种子转者，便于余类中生。」弥勒菩萨所说甚明。中阴身随其所应生之类而现其类之中有身，入胎前，此中有身必灭 | 三摩地 2018-07-20 |