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所以从这个地方，我们也可以知道：其他的宗教它的天乘，事实上跟佛教的天乘也是截然不同的。可是如果说，有其他的宗教它吸收了佛教的法义：譬如说主张老母娘是如来藏的，他就想要借用如来藏、借用这个第八识如来藏永恒存在的这个义理，他希望能够吸收成为他们的教义，可是他又希望说他其他的部分都不要变动；可是这个如来藏的存在跟他其他的教义必然产生种种的矛盾，而使得它的 | 三摩地 2018-07-21 |
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若一切时中，为一切众生修集善法得不退转，是故我记是大喜地，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！三种菩提无有定性。若有定性，已发声闻缘觉心者，则不能发菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是。若有说言定有性者，是名外道。何以故？诸外道等无因果故，如自在天非因非果。善男子！或有人说‘菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有三事：一者为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者见他得利不生妒心，三者所作善业不为生死。复有三事：一者见他受苦如己无异，二者所修善事悉为众生，三者善作方便令彼离苦。复有三事：一者观生死乐如大毒蛇，二者乐处生死为利众生，三者观无生法忍多诸功德。复有三事：一者舍身，二者舍命，三者舍财；舍是三事，悉为众生。复有三事：一者多闻无厌，二者能忍诸恶，三者教他修忍。 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责、人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱--多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事，是名后世恶业之果；若得人身，复受恶色短命贫穷，是一恶人因缘力故，令外一切五谷果瓜悉皆减少，是人殃流及一天下。’‘若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减， | 三摩地 2018-07-21 |
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庄严菩提者：优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地种基，是名庄严。既受戒已，复得远离恶戒无戒，是名离对。受持戒已，得人天乐至无上乐，是名自利。既受戒已，施诸众生无恐无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。忍方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因忍故得修善。修善故，得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。既修忍已，能离嗔 | 三摩地 2018-07-21 |
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若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生人中，亦复如是。若谓‘饿鬼何缘独得？’以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨具足如是四法，复作是念：‘是菩提道初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田。’以是因缘，智者应当受持不毁。复次，智者又作是念：‘戒有二果，一诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。’若受戒已，所不应作而故作之，所不应思而故思惟，懈怠懒 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有作已，亦具足者：人中作恶，地狱受报。复有作已，不具足者：有正念心。复有作已，亦具足者：无有念心。复有作已，不具足者：三时生悔。复有作已，亦具足者：三时不悔。如恶，善亦如是，因是作已，亦具足故。作小得大，作大得小；一意摸身，身既成就，有无量意；摸身初意，即是善也。身既成就，得二种果，杂‘善、不善’。如人、天亦如是；地狱众生恶意摸身，身既 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是经典所在之处，此地则为有诸佛塔；若复有人爱重此经，常随守护不离身者，是人应受一切世间恭敬、供养；是人当得宿命智通，能知过去无量劫事，不为一切天魔波旬之所扰乱；四天大王及余诸天常随卫护，一切诸佛及诸菩萨恒共摄受，十方净土随愿往生。金刚手！我今略说实相般若波罗蜜法门功德如是，若广说者，穷劫不尽。”佛说此经已，金刚手等诸菩萨、天、龙、夜叉、乾达 | 三摩地 2018-07-21 |
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降伏心过恶，及与身四种；已到难伏地，是故礼法王。知一切尔焰，智慧身自在；摄持一切法，是故今敬礼。敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。哀愍覆护我，令法种增长；此世及后生，愿佛常摄受。我久安立汝，前世已开觉；今复摄受汝，未来生亦然。我已作功德，现在及余世；如是众善本，惟愿见摄受。尔时胜鬘及诸眷属头面礼佛，佛于众中即为授记：汝叹如来真实功德， | 三摩地 2018-07-21 |
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三者用大，能生一切世、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。云何解释分？此有三种：所为显示实义故、对治邪执故、分别修行正道相故。此中显示实义者，依于一心有二种门：所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相；一切诸法皆由妄念而有差别；若离妄念；则无境界差别之 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问；十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。阿难！我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊！如是爱乐，用我心目；由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。”佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目；若不识知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝（zhī）子，咸言此身死后断灭，名为涅槃；我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在；今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住 | 三摩地 2018-07-21 |
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（本如来藏妙真如性也）阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤（wù）；览尘斯忆，失忆为忘；是其颠倒生住异灭吸习中归，不相踰（yú）越，称意知根；兼意与劳，同是菩提瞪发劳相；因于生灭二种妄尘，集知居中，吸摄内尘；见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐（wùmèi）生灭二尘，毕竟无体；如是阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中、我为第一；今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除；我等会中登无 | 三摩地 2018-07-21 |
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作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘（qiào）诚，伫佛如来无上开示。尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因、作将来眼，以阎浮檀紫光金手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种振动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇（qí）陀林、灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言： | 三摩地 2018-07-21 |
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彼佛教我从闻思修入三摩地；初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈 | 三摩地 2018-07-21 |
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷七阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪；皎如冰霜，自不能生一切枝叶；心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不失遗，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛（dá）多般怛啰无上神咒；斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所 | 三摩地 2018-07-21 |
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是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法；非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。阿难！其次梵天，统摄梵人梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。阿难！如是天人 | 三摩地 2018-07-21 |