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这是培养自己福德的事，也是自己依正二报的庄严因行，所以应该欢喜虔诚地时时无间于三宝前随力勤修供养。《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说，于日日中，应于三宝前，以其或少或多诸供养具而为供养。若未广设供养，最低限度亦应做到下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。这就是说，若无财物设供，即以身语意三业供养。《宝 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一四正行，如《瑜伽师地论》六十四卷说：“当知皈依，有四正行：一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行”。这里分别略述如下：(一)、亲近善士1.1善知识的德相善士即善友的异名，亲近善士，就是通常所说的亲近善知识。圆满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》六十四卷说，选择皈依处，应当从五方面去观察，如彼论说：谓由五处观察所皈，乃可皈依：一、由身业清净故，二、由语业清净故，三、由意业清净故，四、于诸有情起大悲故，五、由成就无上法故。三业不清净的人，必有过失；没有大悲心的人，必有偏私；没有成就无上法的人，于自利利他就不能究竟。故不符合这五种观察条件的人，我们就决不应该皈依他。依据经论中说， | 三摩地 2018-07-22 |
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第二，出世三宝，随类应现的化身佛、应身佛以及报身佛叫作佛宝；四圣谛、八正道、因缘法以及六度波罗蜜、十度波罗蜜的法道，叫作法宝；证道的四向五果以及三贤十地菩萨，叫作僧宝。第三，自性三宝，所谓自性就是指空性，什么是空性？只有第八识如来藏的真如法性才能称为空性，空性心如来藏是一切众生的根本佛心，叫作自性佛宝；自心如来藏所有的妙法，叫作自性法宝；证悟如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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外道的上帝或阿拉，根本不知众生的烦恼因在什么地方，更别提能坏烦恼因了，既然没有坏烦恼因的正法可让众生修行，因此信受上帝者绝对无法得正解脱。至于一贯道它所归依的精、气、神，或者玄关、手印与口诀，正是产生烦恼因的名色之法；与坏烦恼因背道而驰，因此一贯道的老母娘断不了我见，是具足无明烦恼者，如何能让一贯道的道亲得正解脱？至于喇嘛教的根本上师，自认为是佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果说在我们导师弘法之后才出来的，然后他读了我们导师的书之后，他就若有所得地说：虽然我学了这个平实导师的法，可是事实上佛法是实相嘛，那不是我们导师的，那是佛说的，我直接跟佛陀学。像这样子就是妄语，因为这也代表说，他不知道感恩。为什么呢？因为如果没有平实导师把这些佛法的义理把它宣扬出来，又有谁能了知佛法的总纲跟总相呢？谁能够了解三乘的体系呢？所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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这可以从一件事实来证明：五百多年以来，南传佛法的弘传地区，都尊崇觉音论师的《清净道论》，专学此论而不直接从南传阿含─尼柯耶─下手研读及奉行；而《清净道论》所能教导大家的，却是无法断除我见的理论与知见，更别说是断五下分结、五上分结了，所以目前南洋乃至全球都还没有声闻圣僧存在，连声闻初果都没有。虽然如此，但是平实认为将来应该会有声闻法中的圣僧出现，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是在空旷荒野，没有如来的舍利塔、佛教寺院、如来圣像的地方，也应当常常系念于如来、尊重赞叹。若在空野没有塔、像的地方，我们可以自己的力量兴建塔庙，或劝别人与我们一起来作。看见别人正在作如来形像、塔、寺时，若是自己没有能力共同合作，也应当心生欢喜，就会有随喜的功德。如果在法上有所修证了，应当凭借你实证的智慧功德，广教众人共同兴建寺庙来供养如来形像。 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作动无违诤呢？也就是说，如来藏祂本身就是动静一如，而与三界六尘万法完全不相到的，不会跟三界六尘万法起任何的一个冲突，所以因为证悟了这个如来藏、转依了如来藏，所以不会再跟众生有任何的争执，也不会跟众生有不如法的这一个地方，这个就是自性的僧宝。那自性僧宝跟自性的佛宝，还有自性法宝，这个就是自性三宝。那再来说什么是出世的三宝呢？出世的三宝就是指佛的 | 三摩地 2018-07-22 |
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那是去年，国内大面积的经历了连续数日暴雨，造成的损害非常严重，陇海线铁路被洪水冲垮了，当时我坐在火车上，本来当天就能到达目的地，结果火车因为水灾，很多都在铁路上排队，走走停停，最后火车到达洛阳就无法再往前走了。经过这一番折腾，我在火车上受冻着凉，进而开始发烧、腹泻。虽如此，还得赶路，一路上辗转颠簸，极似电影《人在囧途》的情节。不仅身体疲惫而没有补给 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然没有语言、文字、形像、而清清楚楚地知道自己是在忆念那一尊佛菩萨，明明白白地知道在拜那一尊佛菩萨。心中绝不可以出现佛菩萨的名号或形像，纯粹是忆念。犹如别母数十年，心中想念、牵挂，而无名字及形像。礼拜时，清晰地知道自己所拜所忆念的是那一尊佛菩萨，而执持此一念头，绝不舍弃。若不能体会“忆与念”，则可用心观察，看住自己在礼拜佛菩萨的那一个念头 | 三摩地 2018-07-22 |
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在小乘佛法中，对于比丘是当作「声闻僧」的，事实上声闻僧是有其严格的定义，不是一般出家僧都可以称为声闻僧，经典认为比丘就是必须要正确地了解法，这样才是比丘；如果今天不了解何谓是真正的法，是不能够称之为比丘，这还只是其中的先前条件，而且清楚地宣示于《杂阿含经》之中。佛以正确的知见来教授众生，也要座下的出家人都有正确的知见，有了正确的知见，才能去服膺，遵 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是在空旷荒野，没有如来的舍利塔、佛教寺院、如来圣像的地方，也应当常常系念于如来、尊重赞叹。若在空野没有塔、像的地方，我们可以自己的力量兴建塔庙，或劝别人与我们一起来作。看见别人正在作如来形像、塔、寺时，若是自己没有能力共同合作，也应当心生欢喜，就会有随喜的功德。如果在法上有所修证了，应当凭借你实证的智慧功德，广教众人共同兴建寺庙来供养如来形像。 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，菩萨修学佛菩提道之前，首先要信受爱乐一切有情都有真如之法：不管是在因地或是菩萨地，乃至究竟佛地，这个真如之法是真实有其清净自性存在，也一直都是真正的如如自在的心；相信了以后，还得要爱乐这个真如法，念念不忘这个真如法，想要去修证，所以说是乐念真如法。这个真如法为什么说是菩萨的根本？因为佛菩提道是以真如为根本，离开了第八识如来藏，就没有佛菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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《三称三拜，合掌》○○○，皈依佛教大乘贤圣僧，皈依大乘正见菩萨僧：皈依证悟实相诸胜义菩萨僧，皈依学地诸正见菩萨僧，皈依十方一切胜义菩萨僧。皈依僧竟，听受教诲，永不随顺外道言教。《三称三拜，合掌》发愿○○○，自皈依佛，尽未来际，永不堕地狱。○○○，自皈依法，尽未来际，永不堕畜生。○○○，自皈依僧，尽未来际，永不堕饿鬼。《三称三拜》众生无边誓愿度烦恼无 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、皈依学地诸凡夫菩萨僧。（录自〈正觉同修会三皈依文〉）《大乘大集地藏十轮经》卷5〈4有依行品〉：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高于一切法得自在者；若独胜觉，若阿罗汉，若不还，若一来，若预流。如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨、自恣，悉皆遮遣；而有圣法，得圣果 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大——地、水、火、风——有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。”】——《杂阿含经》卷三十。意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛宝中之法身佛者谓本师毗卢遮那佛，报身佛者卢舍那佛；法宝中之十度种智者，谓十度波罗蜜多及一切种智，一切种智函盖二乘菩提之一切智故；僧宝中之大乘圣僧者，谓一至十地菩萨，以及等觉菩萨。归依此等三宝者，方是归依胜义三宝者。唯有大乘法中，方有在家相之圣僧，谓之为胜义菩萨圣僧，即是初地至十地心；然出家之已证悟菩萨，亦属胜义菩萨僧。二乘法中之在家人，虽亦偶有证 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的，如果有人说他实证了佛法，他证得四向五果、三贤十地他实证了，结果他否定有自性三宝的存在，否定有同体三宝的存在，那我们绝对可以知道他也不是真正的出世间三宝，他也是欺骗众生的外道。所以说我们从这个道理就可以知道，自性三宝跟出世间三宝跟世间三宝是互相成就的。因为如果单纯只有自性三宝，而没有世间三宝，那众生怎么学习？而如果只有这个自性三宝，没有出世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲蒙旨意，不敢大言以为世间法；若不得旨趣，心地不明，宁默终生，紧护身口，尚且不自为标榜，何有立诸异说以邀世名！如是僧宝，人天礼赞，虽不得悟明宗旨，深可景仰；袈裟被身，道统是临，真未来佛！岂可以其今生道业而轻之哉！如幼 | 三摩地 2018-07-22 |