| 帖子标题 | 作者 | |
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| 所以：这个能尝味的觉知心，能嗅香的觉知心，只能在欲界地存在，不能在色界天等四地中存在，所以祂不是真心，因为祂不能遍一切地嘛。三界里面分成九地，地是层次的意思；从欲界地开始，到初禅地、二禅地、三禅地、四禅地，以及四空天共有四地，所以三界中总共有九地。你这个嗅香的心、尝味的心，不遍于上八地，只能在欲界地中才有，那怎么会是真实心呢？因为祂不能遍一切地啊！ | admin 2020-06-08 |
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| 见闻觉知的妄心，为什么说祂是妄？因为妄心祂不能遍一切时存在，祂不能遍一切处存在，祂不能遍一切界存在，祂也不能遍一切地存在。因为不具足这四种遍，所以说祂无常，无常所以叫做空相，所以不是般若所说的空性。真实心却具备了这四种遍，体性真实存在，可以让人在证悟之后现前体验祂的运作，这四种遍，就是遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地。但是真实心的法相，祂虽然 | admin 2020-06-08 |
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| 此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，必须是中国禅宗证悟的人才能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界，也是我所依据，用来破邪显正的智慧；是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为空相，而称之为空性，因为祂有许多真实的法性存在，而且这些 | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗最究竟的地步，就是让你在牢关上面证得有余涅槃，就是让你有能力取证涅槃，再过去就没有了。再过去就是要走佛菩提道的次第进修种智的路，把这个经由佛菩提道所证悟的禅宗的解脱道放在一边，不去取证无余涅槃；回过头来，再来走佛菩提的大道——修学一切种智。现在末法时期，有些大法师说：禅宗哪里有三关？骗人的啦！其实就只是一关而已，哪儿有三关？可是，当你 | admin 2020-06-08 |
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| 如果是谤佛，或是诽谤菩萨藏的如来藏法、诽谤僧宝，那你跟他助念也没有用；因为他那个是地狱业，他不会有中阴身的，他在这边一分一分舍报时，地狱身就在地狱中一分一分的开始出现，直接生到那边儿去，没有经过中阴，地狱身直接在地狱中生起。他的如来藏在这边舍报一分，地狱内的地狱身就生起一分，它是这样的，不经过中阴阶段的，所以你在这边助念没有用，得要在舍报前为他助念 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》一切种智上的无生法忍的中观，才是究竟的中观；因为一切种智的中观，是大乘佛法增上慧学的中观，属于地上菩萨所亲证的中道现观，函盖八识心王的一切种子的般若慧，这个般若慧才叫做究竟的中观。因为祂具足了断我执和断法执的功德；并且我执的断除，是究竟断而不是像声闻阿罗汉的方便断——只断现行而不断习气种子；只有这种中道的现观， | admin 2020-06-08 |
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| 虚空乃施设名，人所施设，无有实法；亦犹牛中无马，施设无马一名，非真有「无马」实法；亦犹人中无牛，施设无牛一名，非真有「无牛」实法；虚空亦然，以无物故，能容受物，施设虚空一名；以无故名空，非有实法名之为空，故虚空一名乃是假法假有，非是实有，非法处所摄；法处摄者--虚空无为--本来自性清净涅盘之因地真如也。故《瑜伽师地论》云：「复次，虚空云何﹖谓唯诸色，非 | admin 2020-06-08 |
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| 然众生因贪五欲，造作恶业，便以如来藏中所藏恶业种而堕三涂；若贪后生善妙五欲，造作善业，便以如来藏中所藏善业种而升六欲天，皆因贪于五尘，故有尘劳流转；若是佛子求名求权，造诸谤佛、谤经、谤弘如实法者；以瞋恼心故，故意断章取义、断句取义、颠倒他人所说法义，诬责于人者，必将以其如来藏中所藏恶业种而入地狱，受长劫之内相分尤重纯苦，呼天抢地，求出无期；岂仅尘劳 | admin 2020-06-08 |
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| 因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则七次人天往返才能除尽，所以见性以后一念无明也没有变为佛性，说见性之后一念无明变为佛性是错误的，佛子务必评审。此外一念无明是烦恼不是真心本体，它是真心本体--阿 | admin 2020-06-08 |
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| 这个如来藏一切有情皆有之，祂借着种种缘出生了有情的五阴世间，以及共业有情共同变现山河大地的器世间让有情受用。如果没有真心如来藏，就不会有众生的五阴世间及器世间存在，更不用说让众生受用了，所以说，祂是一切有情的真心，一切众生不能少了祂，少了祂一切都无所能为。因此如果有人否认第八识存在而说意识是常住法，或者否认如来藏存在而说缘起性空，他如果不是常见外道 | admin 2020-06-08 |
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| 此即小乘法中所说地水火风空识等六界之空大是也。此空大在于色中，不是色外之无尽虚空。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨阿罗汉或七地菩萨断尽一念无明，证得生空具足，方落空执。世尊恐七地菩萨取涅槃而落于空执，乃予加持，授予「引发如来妙智三昧」，七地菩萨因此进入第八地，而不取涅槃。但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。》余意：菩萨之现起空执者有二：一为七地满足者，二为三贤位见道菩萨之已断尽一念无明四住地起烦恼者。非单指「七地进诣八地前才会现起空执」，非唯七 | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | admin 2020-06-08 |
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| 中国地区佛法弘传，以大乘佛教为主；大乘佛教乃是人菩萨行为主，天菩萨行为辅之佛教，是故大乘佛教中，将僧宝分为凡夫僧与胜义僧。凡夫僧谓一切出家剃发、身披僧服之三乘比丘比丘尼，尚未见道者，具名凡夫僧。胜义僧则谓一切于大乘法中见道不退之人，不论其身为出家相抑在家相，亦不论其身为人身、天身、傍生身，俱名胜义僧。胜义僧又得名为菩萨僧，依菩萨藏法而见道故。若人受 | admin 2020-06-08 |
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| 八难就是：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋瘖哑、世智辩聪以及佛前佛后。这其中像地狱、畜生、饿鬼三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼，不能够修清净梵行，所以也难学佛闻法；想要度化他们，当然也很难。长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之为涅盘，不求佛法，所以也称之为难。边地则是指郁单越洲，这里 | admin 2020-06-08 |
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| 可是在大乘法中说，所知障所摄的异生性非常宽广，要到初地的入地心时才算是断尽了，所以异生性的内容有两种不同。如果不知这个道理，就无法具足观察三乘人及凡夫人了。有的人是贪瞋性的凡夫根性，有的人则是愚痴性的凡夫根性，有的人是适合修学人乘的凡夫根性，有人则是适合修学天乘的凡夫根性，这些人都不适合修学解脱道与佛菩提道的佛法。前两种人是不可能修学佛法的，乃至人 | admin 2020-06-08 |
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| 谤佛者不善，死后必堕地狱。《佛教之危机》 | admin 2020-06-08 |
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| 六祖证悟的时候，五祖跟他说：「有情来下种，因地果还生。」记不记得这一句？为什么不说「有情无情都来下种」呢？因为无情没有这些异熟业的种子嘛！只有有情才有异熟业的种子嘛！因为有情有如来藏、有意根，如来藏里面有异熟果的种子以及很多其它种子，而意根有遍计执的心性，才能够来人间受生嘛！无情没有这个如来藏所含藏的种子，也没有意根的遍计执性，怎么能受生呢？所以这 | admin 2020-06-08 |
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| 四住地无明者，谓一念无明也：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地等四种无明。一念者，谓如是四种烦恼未断之前，一念甫灭已，次念又生，念念不断；乃至证得四禅八定已，于等至定境之中，忽然又生一念我见或我执烦恼，致令意根意识不能永灭，致令不能入住无余涅槃之真正无我境界中；如是一念又复一念，继起不断，致令阴界入我不能断除，因此流转生死不已，故名一念。住地 | admin 2020-06-08 |
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| 妄念起是一念无明的作用，但是妄念不是一念无明，是烦恼妄想，从四种住地烦恼而生「起烦恼」。妄念不起也不是无始无明，只是粗浅的定境而已。《正法眼藏‐护法集》一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来之见一处住地、欲爱住地、色爱住地，有爱住地四种烦恼的总称。这四种烦恼能生一切起烦恼，所以没有断尽一念无明的人，时时会产生妄想妄念。这妄想妄念就是起烦恼，明心 | admin 2020-06-08 |