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念佛法门现世得利的还有另外一个是:即使是造作了五逆罪,也可以凭藉着念佛的因缘能够消除罪业,仍可往生。所谓五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血还有破和合僧。这个五逆的罪当然是很重,一般的如果造了这五逆罪,当然是一定是要下地狱的,也就是说造了这五逆罪,除了在这世间要受到国家法律的制裁之外,他死后还要下地狱。但是如果是念阿弥陀佛的话,阿弥陀佛的慈悲就可以让他往 | 三摩地 2018-07-23 |
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以释迦牟尼佛来讲，两千五百多年前因为众生的因缘成熟，所以释迦牟尼佛出生在印度，那个是应身佛；与释迦牟尼佛有缘的众生，常常在定中、在梦中会看到释迦牟尼佛，这个是化身佛，这两个都是应化身佛。那么庄严报身指的就是色究竟天卢舍那佛--卢舍那佛祂庄严，三十二大人相、八十种随形好，有八万四千种的光明相好，这个是报身佛。可是不管是应化身也好、报身也好，祂都不是真佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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假设说有更殊胜于持名唸佛法门,而且有那个因缘有那个机会可以听闻到了--能够听到人家的解说或者是看到这样的书上的说明,那么当然就应该要去求这个更殊胜的念佛法门。譬如说,透过无相忆念拜佛的训练,能够很容易就能够成就这动中的功夫。透过无相忆念拜佛的训练,不管是在动中、在静中,都能够念佛,不管在动中、在静中,这个一心系缘于所念的佛的这个心不散乱,这样子成就这个功夫之 | 三摩地 2018-07-23 |
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将来必会斟酌因缘，续说无相念佛，引导众生进入念佛圆通章之根本旨趣。若已有持名念佛基础者能采行此法，可以迅速调伏六根，充满法喜，做个快乐的无相念佛人。综上所述，可知此一法门是无相念佛，由定而入的净土法门。行者勿因过去善知识以持名念佛为方便接引，尚未叙述到无相念佛之境界，便以为多数善知识皆认定大势至菩萨念佛圆通法门是持名念佛，因而以先入为主的观念而排斥 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来我上了大学，又因各种因缘去到武汉工作，几乎是一年才能回家一趟，每次最多待一个星期，除去到其他亲戚那里看望的时间，我能与母亲相处的日子便又是少之又少。我常常没有时间概念，是因为我多么希望每次分离的时间能模糊一点，再模糊一点，模糊到连时间自己也弄不清楚什么时候要分开，那该多好！因曾沐于善知识的教导，学习过无相忆佛以及忆佛前的方便善巧，便尝试抛开思维 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨优婆塞戒经》<息恶品第十六>：善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。世尊！当云何修？善男子！当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。云何身胜？如来身为 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感；或者有人介绍你去受五戒，未来可以保住人身，不会下堕三恶道；或者有人为你介绍团体，让你可以在团体修学，未来有因缘破参了，第一个想要感恩的人一定是介绍你进入团体的人，因为他介绍你进入了团体，让你明心见性了。诸如上面所说的缘都是善缘。因此，凡是好的缘或者对别人有益的缘都是善缘；这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊，佛言:『应与某甲药，蛇不死而还出。』即与药而出。佛言:『汝云何跏趺而坐？从今以后不听，坐法者当屈一脚，以一脚跟掩疮门。』2.《十诵律》卷四十〈第六诵明杂法之五〉：․尔时偷兰难陀比丘尼，中前着衣持钵行乞食，食后以尼师檀着左肩上，入安陀林中，大坐(即:跏趺而坐)一树下，时有蛇来入女根中。是事白佛，佛言:『从今不听比丘尼 | 三摩地 2018-07-23 |
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《毗尼母经》卷六「养徒众法」警惕，为人师者摄收徒众有二事因缘，除衣食摄护之外，当以法事相摄：「常应方便教授，摄令坐禅、诵经、修福。」3.《大乘无生方便门》全一卷，详述隋唐时期北宗禅门之修持法要。在「五方便」修行阶次之中，「总彰佛体」是首方便，共七个步骤：(一)发四弘誓愿；(二)请十方诸佛为和尚；(三)请三世诸佛菩萨；(四)三皈依；(五)答五能；(六)各称己名，忏 | 三摩地 2018-07-23 |
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事实上，本人也很想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。同时，也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年，献上一片微薄的心意，以酬报他老人家对我的法乳之恩。由于本人修行很浅，佛法水平有限，若有错误或不到之处，还请诸方大德慈悲指正。我是于1956年8月，从安徽省含 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实「造福莫如惜福」，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。他经常训诫我们年青的一代说：『你们要惜福啊！你们现在能遇到佛法，到这里来修行，可能是过去世栽培了一点福报，但是你们若不惜福，把福报享尽了，就会变成一个没有福报的人，犹如你过去做生意赚了钱，存放在银行里，如果现在不再勤奋工作赚钱，只顾享受，把银行的储蓄全部花光了，那么再下去便要负债了。』所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷第一本地分中意地第二之一：云何善心死：犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念，由此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行；若细想行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。云何不善心死：犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念，彼于尔时贪瞋等俱，诸不善法，现行于心， | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨(三)——无我的真我如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们，来实现这世间于我的因缘果报。祂每天24小时，每一分、每一秒、每一刹那，这样无私地照顾著我们，从来没有过有一个刹那是为了祂自己。我们在反省之余，虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我，虽然我们真的没有办法做到每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情，没有办法达到 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂现起因缘果报的部分跟别的如来藏也是平等的，祂不会因为祂是属于你的如来藏（因为你认为是属于你的），祂就对你比较好，对别人的五蕴我就比较坏。不会！所有的如来藏也可以说是共同运作，与这个世间法共同运作，包括天气冷，是大家共同运作的。当一个五蕴和另一个五蕴互相交往时，你和对方的如来藏的运作也是平等的。你的如来藏对每一位众生都是平等运作：你和他因缘果报的部 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来意思就是说，这第一义谛的法，这出世间的智慧之法，如来一定会告诉你，一定会在各种因缘下告诉你的；只要你福德够，一定会告诉你的。但是，其他是你自己应该要做的，这个就是转依，但是如来不会直接说：这个你将这些法做好，就是叫作转依。如来并没有直接这么说，因为你要不要变成像是如来藏这样无私无我等等不可思议的体性，是要你自己甘愿的，如来不会来强迫你的。但如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你说，你能帮什么忙？可以呀，你就是从你转依的如来藏开始，慢慢的话，遇到有因缘，可以说法时，你就替他们多多庄严种子，让他们至少在你成佛的时候，都已经开始修学佛法。不要说，从现在开始到你成佛这之前，你所遇过的众生，结果最后这些人到你成佛的时候，跟学佛还八竿子打不在一起。你要开始想，你遇到的人，一定是跟你有因缘，因为呢，佛法说会被你遇到的这样的众生，会 | 三摩地 2018-07-23 |
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不管是藉善知识的手，或者藉恶知识的手，或是藉由其他的因缘，或是逆增上缘，一定会让你呢，有那个方便，有机缘走上那一条路，只要你没有背弃你的初发心。而有的人不明白这个道理，以为如来就是会将这个道路显示出来，甚至会托梦，乃至现身明说：要他去向这善知识来请法来修学，而不需要自己去作简择。因此当有善知识出现的时候，自己也很明白自己的学识、修证都差之甚远，对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要去观察，如果你很容易生起嗔，你平常就要了解这个嗔的法，是怎么样的因缘会生起？你干脆作个笔记，说哪些原因，你会生气，自己练习品尝这个生气的韵味，去找找这生气的原因，自己平常就要懂得如何来善作调伏，这是要于理解之后，更加不断地练习，练习到自己可以很平静地说话，按照自己的如理思惟的说法来和对方沟通，不论听到什么样惹你生气的话，惹你生气的态度，你已经都 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样呢，我们大家才能够，以后有因缘可以继续见面。所以既然你知道菩萨道是要有这样的心行，要有这样的种性，你就要甘愿，你这样才不负菩萨之名，于此过程中，你才可以如理作意地思维，而不是像是一般修行人以石压草，这样能够成就什么事呢？要去想出你这样心理的不舒坦，是哪些作意上所产生的冲突，你要去简择，不要轻易放过，这个叫作是修行。那些不懂得修行的人，只是要压抑 | 三摩地 2018-07-23 |
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而在佛的末法时期，听到而能够信受，又是难上加难，为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大会相信，因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的都不同，你即使有点慧力，可是也很难加以简择，这个世界就是如此，这是个五浊恶世，众生的因缘本来就是如此，你能够要求什么？如果要世间的法师们都要亲证真如，才能够说法，这世间便没有说法的人了！如果要说法的人 | 三摩地 2018-07-23 |