| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
入胎以后，依照这个业种，以及看他的有缘父母的因缘，来成就这一世的五阴身。所以相似的意思就是说：还是一样由同一个如来藏，来出生不同的五阴，但是因为不一样，所以不能说相同，所以叫相似。而没有间断，是没有一刹那是中断的，没有一世是中断的，没有说有一劫是中断的，每一刹那、每一刹那，都是由同一个如来藏心，来执持着、执藏着这些业种，来让这个五阴身来运转。过去世 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个道理，我们再用十二因缘来说一下。为什么说：五阴也是一样是无常，然后受到灌溉能够长芽呢？因为无明的关系，所以造作一切善、恶业以及无记诸行，引生了六识以及名色、六入、触、受，都是苦芽。也就是刚刚所说的，无明所造作一切行都是土地，然后引生的这个识、名色、六入、触、受，就是这个芽慢慢增长。为什么叫苦芽呢？因为是要在三界中受生死。因为受的关系，有苦受、乐 | 三摩地 2018-07-23 |
|
因为这个因缘，所以这一世能够获得这样的财富来受用；因为那个福田是属于布施者，是福田殊胜嘛！布施者虽然是悭吝，可是受施者，他是福田殊胜，所以他虽然只是一点点布施，也能够得这样的财富这个果报。因为过去世他都是悭吝的，都是舍不得拿钱出来用，也舍不得去布施，所以这一世仍然呈现出来：虽然说很有钱，可是还是没有舍掉他的悭吝的这个习性。那贫穷能布施又是什么道理呢 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为菩萨行菩萨道最重要就是要能够成就佛道，成就佛道所依止的就是般若智慧，要能够生起般若智慧，一定要有这些福德来累积；同时在布施的过程，累积福德的过程里面，要来降伏自己的心，让自己的贪悭心能够降伏、让自己这些放逸懈怠的心能够降伏、让自己的嫉妒心能够降伏、慢心能够降伏；这样子才能够有因缘接受善知识的教导实证般若，生起般若智慧以后，才能够知道真正的解脱是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有智慧的人接受佛陀教导以后，同时也要知道为什么会有阿罗汉托空钵的情况出现？阿罗汉是众生的福田，但是自己有没有福？为什么会托空钵呢？佛陀这样子说：【智者复观世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘；破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满无所乏少 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
或时有分，或有与等，或有胜者；以是因缘，我受波斯匿王食时，亦呪愿王及贫穷人，所得福德等无差别。】《优婆塞戒经》卷四佛陀继续这样告诉我们：很贫穷的人，谁没有衣服可以穿呢？倘若有衣服，难道没有办法布施一条棉线，让这个身上长脓疮的人来绑着脓疮，让这个脓疮能够干掉而病能够痊愈吗？难道拿不出像一个手指头那么小的材，来给需要点灯的人当灯柱吗？天下的人有谁贫穷到 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这七种称为圣财，是因为这七种，不会受到任何世间的因缘、世间的生死所毁坏。这七种随着菩萨在每一世行菩萨道过程中熏习，能够延续到未来世，乃至最后成佛，所以称为圣财。圣财就是说它是坚固的，不会在生死中毁坏的。所以有智慧的人能够观察到，以在世间这种一世生死中的外财、内财来布施出去，能够获得圣财，这是他所看到的解脱的智慧。第二种：菩萨他终究不会随顺自己已经存 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
智者布施以后他没有后悔，所得功德利益又有哪些呢？佛陀这样告诉我们：【善男子！修行施已其心无悔，是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处不饥不渴，以是因缘离二种苦：一铁丸苦、二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为通常在三宝中生起正信的人，才能够善于了知诸法的因缘；能够善于了知诸法的因缘的话，就能增长信心。所以不信三宝，不信三世因果的人，他是不容易来修布施的。可是乐于布施者，因为对三宝生起正信，而且能够对于善恶业果能够生信，所以他能够毁坏无信这一种弊恶法。第三种放逸，就是乐于布施者，他随时随地想到，就是要怎么样来去除生死中的烦恼、生死中的系缚；怎样来让自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
施已生喜，如寄善人，复语乞者：汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛法僧宝。】这一段佛陀继续这样开示：有智慧的人布施的时候，看见有人来乞求，心里非常欢喜，为什么呢？祂说：就好像家里失火了，财物就要被火烧掉了，可是能够从失火的住宅里面，把财物救出来一样那么欢喜。为何要这样譬喻呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这样心态的下品施主，常常受到佛菩萨的诃责，为什么呢？因为这一类的下品施主也是想当菩萨，可是想当菩萨，他却对善恶因缘的果报完全不清楚，不清楚这个因缘果报，同时也不能了知生死长远不可计量，生死之苦他不知道要远离，也不知道贫穷之苦是什么，也不知道这个钱财它是无常的，所以这样的情况之下，那佛菩萨就会来诃责这样的一个下品施主。还有中品施主会有以下几种状况出现 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
另外就是他在布施的时候，是以恭敬心来布施的，他不会去轻贱来乞求所需物品的人；他以恭敬心来布施，因为他知道这一个布施，对他来讲是一个让他能够得到功德受用的因缘。另外就是上品施主在布施的时候，他是以怜悯心来布施的，他是怜悯众生在苦恼中所受的苦，在生死中不知出离的苦，怜悯众生在生死中所受的这些生老病死苦；也怜悯众生没有因缘可以得到法的受用，没有办法来去除 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】《此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好色，不可以念作好色，色指的是物质，意思是说殊胜或美 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王贼水火四家。贼，当然指的是盗贼。换言之，在因果的酬偿之下，某甲今世值遇盗贼而失掉了财物，然而多半之后虽然广为追寻，依然无法追回所失 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：佛言：善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。本节主要从放生的观点来谈无畏施，佛经中也提到说菩萨应以慈心行放生业，如《梵网经》卷下中说：若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是施者，未来无量得好上色，何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：无量世中常乐说法，以是因缘多饶财宝。《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉中云：善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由于这个因缘，那贫穷人命终之后就感应生到大富长者家里；又知道要恭请佛来供养，因此可以闻法证道。佛告诉阿难尊者说：以前那位贫穷人就是现在的长者子比丘。佛说完了这段因缘，所有参与的大众都非常欢喜地顶礼佛，感戴佛恩而依教奉行。 （原标题：供养三宝功德不可思议） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在天道中，如果利根的天人会知道自己出生为天人的因缘，钝根的人只知道享乐。老妇人生到天中与五百天女享乐，不知道自己出生天界的因缘。这时智慧第一的舍利弗尊者，正好也在忉利天中，知道这个天子生天的因缘，于是就问他说：天子！你知道自己是什么福德因缘生在此天当中吗？对方答言：不知。于是舍利弗尊者用神通让他看见自己生天的福德因缘，原来是来自迦旃延尊者的帮助。于 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说，就连一只鸡，牠饮一滴水，啄一粒米，都有过去生的因缘。而我们每一个人一辈子都为了赚钱养家活口，为了准备退休金而努力赚钱。古德云：人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？人为了明年、后年、晚年的生活都会努力存钱了，何况是未来世，更应该也要努力准备自己的福报。所以布施就像在投资一样，是为了修集未来世的福德；布施也像种田播 | 三摩地 2018-07-23 |