| 帖子标题 | 作者 | |
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| 故对于学佛者而言，能否值遇真善知识，乃重中之重，正如《大乘本生心地观经》所云：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。”总之，接触到真正的如来藏了义妙法，可以说20分钟内的收获秒超了前20年的总和，学佛路上，末学已看到了灿 | admin 2023-11-28 |
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| 所有的修行必须要我们自己起心，乐意地去亲近善知识，去听闻正法，去如理思量，去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下，佛菩萨才能够帮助我们。 简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信心性不改，业力不转。……像一只鱼困在这个鱼池里面，佛菩萨是要你我如何转鱼， | admin 2023-10-11 |
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| 就是说你到了极乐世界以后，因为你在往生前，你有多闻熏习大乘第一义的知见，你有亲近善知识听闻正法，有阅读经典，透过多闻熏习来建立第一义谛的知见，你到了极乐世界以后，你就相应了这个种子；透过佛的加持，见佛以后，你因为这样在宿习的种子就会现行，所以说这个部分的多闻熏习是非常重要，也是上品中生一个重要的条件。而且这里是说纯说第一义谛的正理，也就是说，他所在 | admin 2020-07-06 |
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| 得大势！当时的四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中，有的人由于瞋恚的作意并且轻贱我的缘故，在那之后二百亿劫之中一直都不能值遇诸佛，不能听闻正法，也不能看见菩萨僧，并且千劫之中在阿鼻地狱里面受到了非常大的苦恼。直到这些罪业已经消灭了以后，才又遇见了常不轻菩萨，教化他们无上正等正觉之法。得大势啊！你的意下如何呢？当时佛门四众中常常轻贱这位常不轻菩萨的人， | admin 2020-06-20 |
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| 】（《杂阿含经》卷二十六第710经）语译如下：【尔时世尊告诉诸比丘说：圣弟子若能清净信心，专心精进而听闻正法的话，就能断除五法，修习七法，使他获得满足。是哪些法而说有五种呢？是说贪欲的遮盖、嗔恚的遮盖、睡眠的遮盖、掉悔的遮盖、心疑不信的遮盖，这五种遮盖就可以断除了。是哪些法而说有七种呢？是说念觉支、简择正法觉支、精进觉支、生起乐触觉支（猗是说证得初禅 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《杂阿含经》卷二十六第710经）语译如下：【尔时世尊告诉诸比丘说：圣弟子若能清净信心，专心精进而听闻正法的话，就能断除五法，修习七法，使他获得满足。是哪些法而说有五种呢？是说贪欲的遮盖、嗔恚的遮盖、睡眠的遮盖、掉悔的遮盖、心疑不信的遮盖，这五种遮盖就可以断除了。是哪些法而说有七种呢？是说念觉支、简择正法觉支、精进觉支、生起乐触觉支（猗是说证得初禅 | admin 2020-06-08 |
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| 经文的颂偈是这样子讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以我们把这里称为四种法要。这四种法要颇类似于—可以相比拟—我们经常说的礼义廉耻，国之四维。维就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳—主要的绳子—来提振这中 | admin 2020-06-08 |
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| 经文的颂偈是这样子讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以我们把这里称为四种法要。这四种法要颇类似于—可以相比拟—我们经常说的礼义廉耻，国之四维。维就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳—主要的绳子—来提振这中 | admin 2020-06-08 |
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在善知识的座下听闻正法，在听闻正法的过程里面，具备了这个正知正见，而且最重要的是什么呢？相信业果！相信业果之余你就会修学布施、修学忍辱，而且你会懂得说要对众生说柔软语，会要反过来调柔自己的心性。那么你也会用慈悲心来看待、来怜悯一切众生。在这么如实的修学情况之下、而不是表相上的一种知见了解而已，而是如实的修学情况之下，你一定能够具备生天的福德。那以有 | 三摩地 2020-04-12 |
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也就是说，能够生到有佛法的地方（在古时候经典里面所说的中国，就是有佛法的地方），所以五百世过后，才能够生到中国听闻佛法、听闻正法；在这个时候，只能够算是新学菩萨、只是初机的学佛人；如果余报受完了以后，一听到可以证悟，他一定马上会心生欢喜而急着要学，这个才是没有余报的人。所以这一段经文，就是在告诉我们，善业道与恶道的因果道理。这个在《优婆塞戒经》里面 | admin 2020-02-21 |
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所以佛教正法中的修行人，只要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦然面对的，甚至是很欢喜地迎接下一世新的学习课题，而不会像一般世间凡夫一样贪生畏死，死得不情不愿的。有正信的学佛人，最多就是在福德、智慧、定力还没有完全具足之前，需要同参道友来帮忙助念，以使得在往生的时候，能够不受到业报或病苦的影响，能够专注于往生的 | admin 2020-02-21 |
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与此相违，听闻正法如理作意为因缘故，便能领受明触所生诸受差别，受此受时便有清净所摄二谛。】（《瑜伽师地论》卷89）也就是说：因为知见上的不同，因而造成对于境界有不同的领受，一者是因为非理作意而引生之无明触所生受，属于与染污烦恼相应；而另一个是因为如理作意而引生之明触所生受，属于与清净法相应。因此菩萨们因为正知见的关系，以及常有慈悲作意就能够对于境界生 | admin 2020-02-21 |
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如果了解这一些道理，就可以经由对比而知道：得人身是多么稀有与珍贵的事情，何况又能学佛呢？而即使是发心学佛的人，那这其中又有多少人能听闻正法，而不被假名善知识所误导呢？所以大家应当要珍惜熏习正法的因缘，绝对不要空过。从上面的讨论，相信大家都知道六尘内相分的法义，对于出离六尘的种种拘束是有很大的帮助，平实导师在《金刚经宗通》第七辑中有这样的开示：【所以 | admin 2020-02-21 |
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各位观众：我们真的是很有福报，因此才能听闻正法，及建立生命实相的正确知见。如果探究各种无法正确解释生命现象的说法，其最主要的原因便是没有正确的八识论之核心知见，也缺乏因缘果报、三世因果、六道轮回等正知见；因此形成种种对于生死现象的不同说法，让一般大众产生混淆与无所适从。因为知见架构错误，以及所作的观察不完整，譬如：以六识论的架构来探讨心识，或只限于 | admin 2020-02-21 |
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我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘--佛乘、菩萨乘--来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性 | admin 2020-02-21 |
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如果我们今生听闻正法，精进修行；刚开始心里面会产生冲突，一方面会觉得：喔！这香肠好好吃也！这腊肉好香哦！可是一方面想：要慈心不杀，要修十善业；我还一天到晚要吃众生肉，不是间接杀害众生吗？起冲突了，心里面好痛苦喔！那就是说，要舍口腹之欲，跟要修念佛法门之间冲突了。然后经过很久的挣扎、进进退退，终于有一天下定决心从此不吃它，从此精进。那就是说，经过这一 | admin 2020-02-21 |
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接下来“不亲近恶友”，这个也是极为重要的开示，大家应当记得在《大乘本生心地观经》卷3中的开示：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”（《大乘本生心地观经》卷3）因此，亲近善友或善知识，是菩萨修学圣道应当要作的第一件事，要亲近善友当然也要不 | admin 2020-02-20 |
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因此我们也不可以轻视这样的众生；相对的，我们也要了解现在自己能够听闻正法，与正法相应，是自己已经有深厚的福德，才能有办法如此，因此应当珍惜目前修学正法的因缘而要更加精进。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第080集持戒与波罗蜜> 高正国老师 | admin 2020-02-20 |
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所有的修行必须要我们自己起心，乐意地去亲近善知识，去听闻正法，去如理思量，去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下，佛菩萨才能够帮助我们。简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信心性不改，业力不转。因为佛菩萨即使再怎么慈悲，祂不可能……。像一只鱼困在这个鱼池里面， | admin 2020-02-20 |
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所以佛教正法中的修行人，只要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦然面对的，甚至是很欢喜地迎接下一世新的学习课题，而不会像一般世间凡夫一样贪生畏死，死得不情不愿的。有正信的学佛人，最多就是在福德、智慧、定力还没有完全具足之前，需要同参道友来帮忙助念，以使得在往生的时候，能够不受到业报或病苦的影响，能够专注于往生的 | admin 2020-02-20 |