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念戒是要忆念戒律，常常念戒可以使我们心生善法；常常持守善法戒，会使我们于戒不会违犯；于戒不违犯的关系，就不会有犯戒的重罪发生，至少在十重戒上一定不会违犯。不违犯十重戒，在佛法的修行上就能迅速的进步，因此要念戒。还要念天，为什么要念天呢？是说菩萨生生世世都应该有能生天界的异熟业，但是心里不去执着——死后不生天界。我们菩萨行者要有天人所应具有 | 三摩地 2018-07-23 |
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若连基本的戒法都无法受持，或受持之后屡屡犯戒而无法自行遏止，贪财之戒、贪色之戒、谤贤圣之戒尚且无法受持，何况能证初果涅槃乃至菩萨涅槃？何以故？初果人必奉五戒或声闻戒不犯故，证悟明心不退之人必奉菩萨十重戒不犯故，偶有犯者亦必对众忏悔、后不复作故。由此可以证实，戒法是求证声闻涅槃、菩萨涅槃的修行者，都必须遵守而且必欢喜受持的；若是与戒法不相应，处处觉得 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是好相？如《梵网经》卷2说：若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相者，若一七日、二三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、华、种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。这是《梵网经》说的「见好相」。而《广论》145页说：【好相者如《准提陀罗尼》说：「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见 | 三摩地 2018-07-22 |
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请问：若某乙供出某甲之恶行，则某乙即犯「不说四众过戒」；若某乙未供出某甲之恶行，则某乙毁犯「不妄语戒」，而此两戒皆为十重戒，某乙该如何是好？某乙面对警方及检察官之调查时，是否有更的解决办法？答：十重戒和五戒中的「不妄语」主要是指大妄语──未证言证──而言。未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，内相分以及能够观察内相分非常清楚明白，都是意识境界所摄，本身是生灭法，不是常住法，怎么可能是释迦世尊所说的正法呢？由此可知，坦特罗佛教行者谎称“观想成就可以成就至高无上以及最究竟的佛法”，本身就是大妄语，乃是欺骗众生的不如实语，已经违背菩萨戒的十重戒之一的大妄语，乃是让众生下堕的不善法，根本不是佛所说的正法。电视机前面的菩萨们，这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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弟子性障深重、习气深重、业障深重，身、口、意犯下了杀、盗、淫、妄、酒，自赞毁他、诽谤三宝、破和合僧、讲四众过、故嗔、故悭等十重戒。今在佛前至心发露忏悔（把所犯过失在佛前如实发露）……恳求诸佛菩萨摄受弟子，哀怜弟子，放光加被弟子业障消除、性障淡薄，，以后永不复造。福慧增长、善根增长、道业增上。依止真正的善知识修学正法，早日明心见性，早证菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你不能保住人身的话，你又怎么能够证菩提果呢？我们又再多引一句经文来给大家看，这个就是《菩萨璎珞本业经》里面所讲的：【若犯十重戒者，所修三贤十地果证来世尽失，亦失于戒体。】从这经文里面，这个经文写得很明白，就是菩萨如果犯了十重戒，哪怕你之前成就的果位不管是在三贤位也好，乃至于你入地了，初地、二地、三地都好，只要你犯十重戒的话，所修的三贤十地的一切 | admin 2018-07-22 |
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若人毁犯净戒，尚不能保住来世人身，何况能证解脱果及佛菩提果？如《菩萨璎珞本业经》中，世尊曾告诫：菩萨十重戒应当严持不犯，尽未来际，永不弃舍；若不持此无尽戒，不得成佛。复云：若犯十重戒者，所修三贤十地果证，来世皆失，亦失于戒体。亦如《大般涅盘经》卷七，佛云：「有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等，应当苦治众生。若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性 | admin 2018-07-22 |
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如果是宗喀巴的《密宗道次第广论》，那就从头到尾都是明讲双身法；像这样的藏传佛教密宗，您愿意学吗？假使您受了菩萨戒，或是已受声闻戒而出家了，学了宗喀巴的两种《广论》以后，铁定要下无间地狱的，因为那是严重毁破十重戒的。假使你受了五戒，学了双身法，也是要下堕一般地狱的。如果一般人学了双身法而且与喇嘛上床实修了，那可是师徒乱伦啊！因为一定要经过第三灌的师徒 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指不侵犯他人的眷属，和不侵犯“法守”（包括戒法、王法、世间法）的人而言。犯了这个，就是破戒、毁坏戒体；犯了其它的邪淫，则是轻戒。《优婆塞戒经》卷3说：“若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼、心常散乱，不能修善，喜失财物， | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是好相？如《梵网经》卷2说：若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相者，若一七日、二三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、华、种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。这是《梵网经》说的「见好相」。而《广论》145页说：【好相者如《准提陀罗尼》说：「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见 | 三摩地 2018-07-22 |
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在菩萨十重戒中有故嗔，这故嗔和恶口有关系。大致上来说，恶口有两种：第一种是大声的叫骂，或者是说声音不大，虽然表面上看起来和颜悦色的，但是讲话的语气却是尖酸刻薄，这也是属于第一种的恶口；第二种恶口是脸色大变，他不跟你大声讲话，但是板起凶恶的脸孔，脸色铁青来和你说话，这也叫做恶口。又譬如，讲话大声叫骂，或者以三字经啊五字经来骂人，那当然更是恶口了。如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至于进了我们会中悟了以后也不一定都能分清楚，有时连十重戒都不一定能弄清楚，所以有时不免犯了两舌的过失。这种现象很平常，所有道场中都有，只有久学菩萨能弄清楚，所以看似粗浅的法不一定粗浅；譬如一般人认为深信因果，正解因果，是很粗浅的道理。他们说：我懂啦！善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。但是因果道理真的懂了吗？我告诉你：因缘果报的道理，有时连等 | 三摩地 2018-07-22 |
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这在菩萨道里面是很不好的行为，完全与菩萨道的精神违背，因此故悭在菩萨戒里面，是属于十重戒之一。因为如果故悭而一毛不拔，那反而不如一般世间人，如何称为菩萨呢？世间人或一般慈善团体，也多普遍地在帮助众生，这也是大家平常都很容易看得到的。有悭心的人，必须逐渐透过修学布施之行，而远离悭贪之心；因此在经典里面的开示说：“檀施为刀，破悭吝贼。”这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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在菩萨十重戒中有故嗔，这故嗔和恶口有关系。大致上来说，恶口有两种：第一种是大声的叫骂，或者是说声音不大，虽然表面上看起来和颜悦色的，但是讲话的语气却是尖酸刻薄，这也是属于第一种的恶口；第二种恶口是脸色大变，他不跟你大声讲话，但是板起凶恶的脸孔，脸色铁青来和你说话，这也叫做恶口。又譬如，讲话大声叫骂，或者以三字经啊五字经来骂人，那当然更是恶口了。如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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受菩萨戒之后，只有犯戒但不会失戒，直至未来际都跟随着我们，唯除犯十重戒。诸位已明心见性或尚未明心见性的人，若已受过菩萨戒也可以为人传戒。如果有人要来求戒的话，我们那个时候就成为菩萨法师，应当先为对方解说，诵读菩萨戒的戒相，以及三聚净戒的精神，让这个人心开意解，产生了喜欢受菩萨戒的心，然后我们才为他传菩萨戒。所谓菩萨法师，甚至夫妇、父母、师长、兄弟、 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为犯戒，即使是犯了十重戒——除了诽谤三宝——十重戒中任何戒犯了，罪都比不上无生法忍现观境界的泄漏。你们不知道那个厉害，但诸地菩萨都绝对不会去犯，因为他们都知道严重性。所以忍，诸位要有这个观念：证悟了，要能忍得住。当你忍惯了，有一天也许你在素食店用斋，旁边也许正好有两、三个人正在讲开悟的内容，讲得天花乱坠；你一听，差点儿就喷饭， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是一般的菩萨戒，譬如《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》的菩萨戒，是违犯了十重戒以后，戒体就失去了，戒罪存在，也失去菩萨身份；但可以重新受戒，重新保有菩萨身份。在戒体上，声闻出家戒也一样，违犯了重戒以后戒体就失去了，就不再是僧宝了！但是殷重忏悔而见好相以后可以重新受戒，再重新获得一世的戒体。但是这个优婆塞菩萨戒，犯戒之后不会失掉戒体，只有舍寿才 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒更进一步，在十重戒里面，戒不能卖酒，所以卖酒本身就是罪恶；酒虽然本身不是罪恶，但是卖酒本身是罪恶，因为卖酒会坏了众生的心性，让众生堕落，所以菩萨是不能卖酒的，菩萨卖酒比喝酒的过失还大。我们现在就来看看喝酒会引生哪些罪恶呢？在经典里面，有说了哪一些东西呢？喝酒会促使烦恼业障的现行，我们喝酒的时候自然而然你的心智就会昏沉，心智就不明，所以就容易跟 | 三摩地 2018-07-22 |
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他犯了十重戒当中的其中一戒。他受菩萨戒是在别的地方受的，但是他当时受戒以后，对于这个戒不太在意，所以他犯了戒罪。当他来到讲堂以后，在讲戒律的当中，讲到会下地狱的这一部分，他感觉很恐慌；他发现自己犯了重戒，可能会下地狱；所以他跟我说，他想把工作辞掉天天忏，然后要忏到好相出现。我就跟他说：你可以天天忏，但不必把工作辞掉；只要你诚心忏悔，然后每天忏应该会 | 三摩地 2018-07-22 |