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如果无我，谁能受伤？既然一切因我而起，因我而受伤，谁该来赔偿？佛陀教导我们要断除对这个能受伤害，能受苦乐的我的认同和执着，要看到这个我的无常虚妄，这是让我们能够真正解脱于三界一切束缚的必经之路。你或许无法一下具备佛陀所教导的这样无我的智慧，然而从中我们多少可以获得一切启发：伤害皆因我而起，不由外界主导。既然如此，我们攥紧受害者的身份呼求外界一个伤害 | 三摩地 2018-07-22 |
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五欲六尘感觉上是那么的实在，为什么在佛法中却说那是虚妄的呢？这是因为从佛法的正知见来说，三界万法都是由各种的因缘而从有情众生的如来藏根本因所出生的，因缘所生的法，就称为有为法。佛陀曾经说明：如果是随顺因缘而生的法，将来就必定会随顺因缘的散坏而灭除。所以说，凡是因缘生的有为法，都是虚妄无常的。唯有能出生万法的根本心如来藏，只有祂是本不生灭的真实法，非 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个能被烦恼无明所遮障的心，佛法中称之为妄心，也就是你的见闻觉知心和你处处做主的意根（类似心理学界有关潜意识心的描述），你的见闻觉知心为你精细的分别筹谋，你的意根时时刻刻想要在三界保有存在感，所以执着的带着真正的你轮回六道，苦乐更迭也在所不惜。这就是你所要守护的自己，所渴求被人认同、被人爱的自己。佛陀告诉我们，这个你无常虚妄，无常所以苦，无常所以实 | 三摩地 2018-07-22 |
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从人无远虑，必有近忧的警句，到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐和位卑未敢忘忧国的家国情怀，每天乐呵呵的人倒仿佛有点没心没肺，只有愁眉紧蹙方显深沉。从现实角度来讲，社会仍处于大变革时期，旧体制已打破，新体制尚未完善，人们对生活普遍缺乏安全感，难免对当下及未来充满担忧，害怕生活失控，担心突发事件超出能力。正如春种、秋收、冬藏一样，必要的忧患意识不可缺少， | 三摩地 2018-07-22 |
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午后品茗，法师聊起他出家的因缘，当年还是13岁的少年，一次偶然的因缘来到一座寺院，刚进门，看见一幅佛陀画像，一下被这庄严的法相摄受，青色的肉髻、慈悲的微笑、飘逸的天衣，整个画面弥漫着那种出尘的意境，少年在佛前久久站立，此时有一位师父走上前来，向他介绍，这是伟大的佛陀，并赠送给他几本佛经，他恭敬的双手将佛经端在胸前，也不知为什么这样的动作，只是一切似乎 | 三摩地 2018-07-22 |
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作为佛法讲师，无论在课堂上还是在其他场合，遇见很多佛都是问我关于佛法知识的问题，请问什么是三法印？什么是心法尘？什么是色法尘？……很少有人会问一些关于自己的问题，彼此交流的时候似乎都已经完全没有了个人的问题所在，更多时候是关于学术上的交流，知识的思辨，而其中没有人，没有自己的存在。很多佛教的论坛上也更多呈现这样的局面，俨然成为一个个学术 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说，哪一个众生没有伤害过你，哪一个众生没有跟你结仇过，哪一个众生没有让你不愉快过？大家都有啊！既然是这样，如果今天这个众生跟你不愉快，那你想：其实跟你更不愉快的有好多好多的人，整个屋子都是，整个村庄都是，整个都市都是，乃至整个国家、乃至整个地球、乃至整个宇宙都是，除了诸佛菩萨以外。在那种情况下，你有需要跟每一位众生来算旧帐吗？来说“不行！我 | 三摩地 2018-07-22 |
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▲沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不呜矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰：诺音普矣。佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。（《四十二章经》）[今译]一个僧人夜晚 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来性是丈夫法一般认为佛教中轻视女性的论点，常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是”五漏之身”。什么是五障?五漏呢?就是女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转轮圣王，五不能成佛道。为什么?因为：一、梵王是净行，而女人多染。二、帝释是少欲，而女人多欲。三、魔王是坚强，而女人懦弱。四、轮王是大仁，而女人善妒。五、佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：人说看气质长相可知其学佛有无成绩，也有一定的道理。一个学佛人用功弄得头发花白，未老见衰，似乎不妥，难免引起无知者误会，以为是吃素所致(当然肉食者问题更多更重)，如何改良色身？知有修定之法可使身心年轻化，参禅前修之可否？(因此想起：“是日已过，命亦随减，当勤精进，如救头燃”而有愧)，敬请师兄指导!？答：依您信上用语观之，您所谓的「气质」，应 | 三摩地 2018-07-22 |
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不！因为要作这样观察的人，我们这边可以直接的说：你不是在佛座下就可以直接了达这个胜义的人，不是一听到这个法你就了解，能够证得初果的人。那你说：不会，我很优秀，怎么可能没有办法证得初果呢？你这个讲者实在是太……。可是我们换句话说好了：你所熏习的声闻法也不在少，熏习的时间也那么多了，可是怎么会今天要谈到初果的时候、初果的见解，你哪里也不对， | 三摩地 2018-07-22 |
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目前，一些佛弟子在大力宣扬《太上感应篇》、《玉历宝钞》等书籍，以此作为接引初机学佛的“入门书”。当劝他们应该弘扬佛说的经典时，他们反驳的理由还会很多：“这不就是佛法中的人天乘吗？一切法不都是佛法吗？印光法师也曾弘扬过《太上感应篇》等书啊！”那么做为佛弟子，应如何看待这个问题呢？猛地一看，《太上感应篇》、《玉历宝钞》似乎也在宣扬&l | 三摩地 2018-07-22 |
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我们今天将为各位介绍《大方便佛报恩经》卷3中所记载的一则故事。由于这个故事的比较长，因此在这里就不诵念，只以白话方式语译经中所记载的内容。故事是这样子的：那时，阿难就禀白佛陀说：世尊！摩耶夫人在过去世时，造作了什么业行，而使得她受生于畜生道中成为鹿女呢？佛陀告诉阿难：你好好的听著啊！我就要来为你分别解释说明，摩耶夫人往昔身口意行的业因、业缘。就是在 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们要来讨论的题目是真有自由意志吗？这个是有人提出一个问题说：在佛法里面，所有的果都是由因缘而来的，既然所有果都是由前面的因跟缘而来，那我们都被之前的因跟缘所限定了；我们在这个因缘果报的限定之下，我们还有所谓的自由意志吗？有人提出这个问题，其实这个是一个不容易回答的问题，也是很多人容易不了解的地方。所以在《长阿含经》的卷9里面，佛陀就有说到，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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要思惟这个题目之前，我们应当先了解，佛教这个词是因为传法者是佛，所以才会有佛教。可是到了末后世以后，修学者又因为各自的偏好或是观点，因而分宗立派。但是其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者是说修学佛法。再加上说，毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么持五戒会有福德呢？佛在这里说明这个道理：持戒也是一种布施，持戒就叫做无畏布施。佛说未来世娑婆世界南阎浮提洲的人们，寿命可以活到八万四千岁，身长可以高大到八丈。为什么众生可以身长八丈？当然得要有许多福德才能身长八丈，并且寿命满足八万四千岁。现在如果有人活到一百多岁，就说是人瑞了；彭祖活了七八百岁，大家欣羡的不得了！可是人寿八万四千岁，比彭祖活更 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛家认为,因为福报大或业力较轻，所以有人生长在良好的环境，遗传优秀的基因，得以享有健全的饮食，因此而健康长寿。因为福报乏少或业力深重，所以有人出生在恶劣甚至战乱的国土，或是遗传基因有缺陷，或是缺衣少穿而多病早夭。前世有什么样的习气种子,今生就会有什么样的性格和什么样的生活习惯,因此导致我们容易患上什么样的疾病,明白了这些道理,我们就不会被表面现象所迷惑, | 三摩地 2018-07-22 |
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我们先来探讨一下，学佛者的无奈是什么？就是面对五花八门的各种说法，不知道哪一个是正确的；好不容易选了一个自己认为最合乎逻辑，最适合自己的想法的修行方法，然后来修行；这样一修就是二、三十年，有一天碰到一位善知识跟你说：你这样的修法，修到驴年也修不成。然后把经典拿给你看，说你这样的修行方法错在哪里，你终于了解到了：原来花了二、三十年的时间，所做的一切修 | 三摩地 2018-07-22 |
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我在梦中曾亲近观音菩萨多次，在福慧两足尊的观音菩萨座前，我就像个乖小孩，眼睛瞪着大大，静静听着观音菩萨演说佛法。亲眼目睹观音菩萨庄严法相的当下，是非常难升起一丝丝不好的心行的，这是观音菩萨的威德力使然，而观音菩萨无比庄严之三十二大人相，更是三大无量数劫修行而来，绝非一世两世，一劫两劫修行就可成就的。以「目绀青色相」为例，在《大方便佛报恩经》卷7〈9亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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」以佛法的角度而言，生活中屡屡会有以上这些情况发生，是因为彼此之间不够用心，再加上心思不够细腻，不能有观察的智慧能力。若谈到细心、观察、智慧等等，在佛法上有专门名称，谓为「止、观」。举例来说，健康的小朋友们活泼蹦跳，能要求他们乖乖坐着不吭声吗？当然不行，所以小孩子是不可能有「止、观」的能力与智慧。极简略的解释，一般生活上的「止、观」需经由训练，将时 | 三摩地 2018-07-22 |