| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
过去无量劫无量佛出世成二十小劫空中布大重云，注大洪雨，滴如车轴无数千年，水遍大千空中，乃至二禅光音天而止复灭。水为大风轮所住持，吹波鼓沫，沫聚自然坚固而成七宝天宫，即初禅梵天宫成。彼大水聚退下，有大风阿那毗罗吹掷水沫复成宫殿，欲界六天宫殿次第而成。大水再减，大风吹沫而成须弥诸山、咸海四大部洲。如是经20小劫，世间成立。过去庄严劫千佛出世住二十小劫第1 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
的确，仰望那浩渺苍穹，深邃无底的宇宙，令人不能不怀神秘莫测之感，从理性深处升起团团疑云：天上有无智慧和能力比人类大的神明或高级智慧生物？有无比人间更美好的另一个世界？如果有，它又是如何？对此，佛教的问答十分明确肯定：有，而且有多种种类，多个层次，天外有天，难可穷尽。佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
前面一目概说八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中的开示，可以显示出八正道之真实义：诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。5，十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。6，第五十一地之心称为入法界心，即为等觉。7，第五十二地之心称为寂 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
今天讲的是佛菩提道之宗通与说通。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第13页。佛菩提有二个主要道——解脱道、佛菩提道，它含摄三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
思路：根据经论，从器世间的成住坏空（这部分对现状的描述，可以参考十方论坛有过的一个帖子，对照了现代天文物理所观于佛经的描述，非常一致，推断了恒河沙数三千大千世界，乃至须弥山的所指；这里就会涉及到神通的问题，可以进一步辨析佛教对神通的态度；关于器世间的描述和器世间的成住坏空，也可以引申出佛教的世界观，这部分可以参考甘愿做菩萨系列的内容），引申一切唯心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第一篇概说三乘菩提什么是佛法？有人说：佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
实证佛教——佛学研究不是佛法实证——佛学教育不是佛法实修上个单元，我们跟各位介绍三乘菩提的关系，我们上次也跟各位介绍，在佛法修学要实证八识心，所谓实证这个心，就是说明佛教整个的内涵，所采用的方法就是实证的方法。那什么叫实证的方法呢？也就是要把八个心全部找出来。我们说实证的方法，事实上，在我们生活中也是常常会有的。譬如我们有一种水 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘，次第展转，指示终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，参五十三善知识，是为五十三参也。〔一参〕，善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，参德云比丘。至彼求觅，经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行。于是善财往诣顶礼，白言：我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得。时德云比丘为说忆念 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀以一大事因缘示现于人间，而其所流传下来的法语，被记载成为「佛经」，这些对后世学佛的人产生了重大的影响，使得我们可以从这些经典中观察到佛陀的言行举止，祂所开示悟入晓谕大众的法语，而了解到何谓生命的实相，存在的实相。而对于不接受这生命实相看法的人，佛陀以善巧方便开演了人天乘，让大众安止于善法，不堕入三恶道中，以维持「后有」在这三善道中，等待未来的缘 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二乘人所入的寂灭，已经无有身智，如何更说救护众生，推弘佛法，其尚且无有「后有」，何有能说法传法之未来身智可言？既然无有，则此灰飞湮灭，如何说其能够承继？2.二乘人连自己所学的二乘法都无心于护持，何有法道之可说！所以大乘法义之永不入涅盘，而得大涅盘，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也无可理解，所以佛陀在许多的地方，已经明说能够受持菩萨藏的有情，只有菩萨；因 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只有后世的不把修证佛法当作是一回事的人，才会毫无忌惮，以为自己的证量最高，以为世上除了我以外，众生里面学佛的最有成就的，就只剩下「我」一人而已了，所以只好「自己」来编纂大乘经典了；所以如是之人会以为不能让佛法也随佛陀入灭，以为这集结经典是学佛人的义务，怎么可以不自己努力集结呢？真是凡夫可笑之至之心啊！3.然而有人质疑，虽然二乘人没有亲证大乘佛法所说的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛宣说分为五时三教而次第说法，方便诱导学人从阿含教渐次进入大乘教，五时为华严时、阿含时、般若时、唯识时、法华时；三教是阿含教、般若教、唯识教。华严时是始教，顿说整个佛法次第；法华时是圆教，包含《大般涅盘经》的见性成佛，收归佛法究竟的诸佛境界，故圆教又名终教。若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这意思是说，大乘法中大部分的法是与二乘解脱道不共的，与二乘圣人们不共、不通，是二乘法中的所有圣人们都不能证得的；大乘法中有不同于二乘法的解脱道，也有不同于二乘法的佛菩提道，所以才称为别教。当别教的内容修习了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为圆教。这样的真实法都是以法界实相心为入道根本，要亲证了如来藏才能实证；所以教导众生亲证如来藏的法义，才是实教。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
*佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说《华严经》，此第一时也。*七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。*后说大乘般若空，以一切法空、遣声闻教之执着「我空法有」，此第三时第二教也。*由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅盘经&hel | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
学佛之人，自所当知；当不生诸妄想，当知大乘经典即是如来所说，以三乘法本小乘经典已经有说，又当信受大乘经典必定是菩萨所集结，不当于此，更生凡夫无知见解！由此更说大乘经典不是后人凡夫长年累月地集结：1. 世间人对于大乘经典常见的误解是：这些经典不是一人一时一地可以完成的。事实上，当然不是普通人可以完成的，这当然是本文所说的，是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果此之成理，则此虚妄之中，应当庞杂毫无次序，或致简单毫无次序，不论于何者，皆当无有次序可言，以虚妄俗人何以知道此中有果，此中有因，既然一切虚妄，如何建立虚妄中的一切因果不失？一切都是虚妄，应彼无能够建立维持之者，以诸有皆是虚妄，自以虚妄故，自身尚且为假有，如何建立彼此因果？以假于假，同是为假，如何可以得知有一实际，可以维系住彼此之因果？所以此因果 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀说菩萨要经历几十个阶位的修学，于无生法忍的亲证后，即生到如来家之后，还要经过近两大无量数劫的修行，然后十方如来才会予以灌顶而受法王子职。假使有菩萨利根而又精进，勇猛不懈，可以化长劫入短劫，很快成佛，把别人钝根又不精进而历经三大无量数劫修完的三乘菩提，在快速的短劫中修完，还是一丝一毫都无有所遗漏，才能成佛；因此，化长劫入短劫的大精进利根菩萨，看似 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下：初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未 | 三摩地 2018-07-22 |