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所以阅读书籍、读诵大乘经典，都是在修行过程中必要的功课之一，且大多属多闻熏习的部分，接下来还需要更进一步的善加思惟其中的法义，所以如理思量也是很重要的；若单是读诵经典或者看书，却无法如理思量而胜解其义，也就无法更进一步的去实践观行佛菩萨及导师在经论中所开示的义理，更遑论亲证法义内涵了；若不如是，那只是如同一般学术上的研究，顶多乃是闻慧、思慧而已，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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根据阿含部中的佛陀圣教，想要亲证解脱果的学人，必须特别注意这一段佛语：或有正士，不谄、不曲及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导，令彼正士如我正说及正教示，于七年中，或复六年，五、四、三、二、一年之中一向不乱，离诸热恼，清净身心，专注趣求。我说是人见法知法，超初、二果，直进第三有余依位阿那含果。意思是说：假使确实是心地正直的人，不谄媚，心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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每个人在一生当中，都经常必须面临问题的抉择，这其中有轻有重，有缓有急，有小有大，有纯为自已亦有为他人，有关于现前的亦有未来的，有世间法亦有佛法等，不一而足，若路走对了，前途或可一片光明美好，若错走一步，也许遗憾终身，后悔莫及。是故，智慧的判断极为重要，它将影响我们是否能够作出正确的抉择。一般人每于日常生活中，为种种琐碎之事而烦心，光是每日衣食即需费 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说苦、集、灭、道，这个集真是描述的非常到位，我就是集，就是伴随着那种紧张、焦虑和不安的深深的内收的痛苦，死死想把住那点滴有限的资源以为自我。所以要断我见，就先从布施这个行门开始，看是否能打破周遭的那一面面镜子，真正体会到，原来自己不是这小小的水滴，而是整个大海。真正走出去，放开去，敞开心扉，真正放心，把自己融入万法。究其实本没有我，有的只是万法的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名褔田。’以是因缘，智者应当受持不毁。〗讲记这段看来好像没说什么，但其实这一段所说的四个法是让我们在证悟之后，能够迅速完成第一大阿僧祇劫的方法；说起来很简单，但是做起来不容易，我们来听听看世尊怎么开示。如果你们能具足这四个法，一定会趣向菩提、其 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记一切恶友及诸烦恼业，都是菩萨们在修学佛道过程的庄严助伴，正是逆增上缘：一切恶友是你的道庄严伴，所以遇到恶友时还得在心中感谢他。因为他，所以有机会让你修忍辱行，也促使你更努力进修而加速你道业的成就，所以恶友是你的道庄严伴。诸位想想看：从我们出来弘法以来，十三年了，每遇到一件事故，我就有更妙的法为你们写出来。第一次他们拿月溪法师的东西来否定我们， | 三摩地 2018-07-23 |
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从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他 | 三摩地 2018-07-23 |
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或是如果一個徒弟去問師父佛法，師父一開口就大罵：「你怎麼那麼笨，這麼簡單的問題都不會！」這樣徒弟以後都不敢問師父問題了，而師父攝受眾生的功德也大為降低，想必這位師父他成佛之速度一定會很緩慢。因此我們不論做財布施、或是做法布施都要「愛語」，講話要和藹可親，應該要有關愛之心。不可以在布施的時候開口罵人或是輕視人，要以和緩的語氣，要用關愛的眼神，要讓對方 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，你的美好并不是建立在这个身上的，不是建立在这三界有的身上的；你的美好，佛陀都给你打包票了，你会成佛。所以不管上一次，你是如何沮丧，别人怎么冤枉你呀，不管你是多么地愤恨不平、怨天尤人、心里很担忧或如何如何，虽然是你还会这样，于自己于众生，而受种种的境界困扰，而产生许多不如理作意的心行；可是你要这样想，佛陀会照顾你，因为经典处处在在都跟你说，你绝 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后你去找那位很容易会让你生气的人，那你到时候，遇到这生气的因缘呢，要斩断，要建立，都是任君自由！佛陀不会在那一时间点还盯著你，神也会说，哇，又该准备起嗔了，那唉，算了，等明天好了，看他是不是懂得怎样远离这个嗔心的法？结果明天又有明天的境界哦，这个嗔心又会继续地发起。所以修学上，自己要用心；而且，通常你精进的时候，境界往往会很多，就刚刚好是你要对治 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们也已经知道、已经能够辨别当今在说法教禅的这些人之中，哪些人还没有明心？哪些人还没有眼见佛性？但是我们不去跟他诤胜，我们绝对不公开的指名道姓，说某一个人是没有悟，某一个人是没有见性。我们也不公开指出哪一个人开示错了。当然哪！也不公开的说哪一本书、哪一个道场。我们只是纯粹的针对他开示的错误的部份辨正知见，导正佛子们参禅的知见就好。所以，只是讲这个道 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是大恶业先受报，就没办法转变了！」（注：第3种状况，于课堂上未说明）〔编案：第三种状况是随愿往生，对于菩萨道的行者，由愿力之摄持，上求下化广修六度万行，往生时由自身之福德、愿力及佛菩萨之摄受亦得随愿往生。〕听了这样精辟的解释，心里的震撼实在难以形容！立刻想到：我与家里老菩萨的相处模式竟是整个错了！我们不是常说「三轮体空」，无能施、所施、所施物， | 三摩地 2018-07-23 |
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有没有好的办法呢？答：佛在《楞严经》卷8有提到三种增进修行渐次的方法要领：【一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】所以您自己先要了解您的问题出在哪里？能够把握「除助因、刳正性、违现业」要领，才会有效，而不是盲修瞎练；因为睡眠盖的消除乃是对治悉檀的法，需要合适才有用。兹举出世尊在《杂阿含经》卷27提到长养睡眠盖的原因有五，如所示 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢了。第四种才是我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天所要为各位菩萨演述的佛典故事，是有关于《众经撰杂譬喻》卷上说“一念瞋心起，火烧功德林”。其佛典故事内容，主旨是在提醒众生，人命在舍报的过程时，并非全无觉知，当医生判定死亡时，此往生者之意识犹存，仍然可以分别了知。所以若有人想进行器官大体摘除移植时，都需要很小心的处理，如何不用让往生者因苦痛觉受而起瞋恨？如何帮助行善者得利益？藉由故事的 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨戒中又说要行放生业，那我们学佛人应怎么面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨？答：梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：若佛子以‘慈心’故行‘放生业’，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水答：是我先身，一切火风是我本体，故常行‘放生业& | 三摩地 2018-07-23 |
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因此他就告诉人家说：我们中信佛学社禅法讲座，那是真正的无上，可以帮你开悟，你赶快来学。可是人家说：什么时代了？还在讲开悟？还在讲明心见性？末法时期不可能啦！不要骗我啦！我们听了可别不高兴。因为第一义甚深极甚深，绝大多数的人听了都很难相信的。更何况现在是末法时期啊！所以人闻不信，事属平常。既然是平常事，我们不耐烦做什么？我们生气做什么？所以不应当因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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三、生长善根方便，谓于三宝所，起爱敬心，尊重、供养、顶礼、称赞、随喜、劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛、法、僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。------《大乘起信论》前面讲的是离开一切诸恶——止息诸恶。可是止息诸恶以后，仍然不能使你如实的清净啊！还要有方便把你的善根加以增长。 | 三摩地 2018-07-23 |
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，既然俱足福德因缘参加禅三，在最后一个月的时间，该如何努力使看话头的功夫成片，而能眼见佛性，找到本来的面目﹖谨呈上后学参加禅三的心得经验，提供诸位莲友参考，祈望能有所助益，稍许尽到后学丝微心力，以报答无尽之师恩。一、早晚的拜佛要确实、要诚心：时间为半小时或一小时，每一拜十分钟为适当。有妄想生起时，不要理它，重要的是看紧 | 三摩地 2018-07-23 |
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次法的修习：1、施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。2、次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。3、发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。4、人间具足一切法种故，不同阶段的现观 | 三摩地 2018-07-23 |