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比方说，如果前世所造的因，全部都是贫穷——会导致贫穷的因，比方说我们前世都非常的悭吝，并且贪着众生的钱财，甚至是侵占众生的钱财的话，那么今世恐怕我们有很高很高的机会就会遭遇到贫穷的恶果。所以，当我们这一世处在现在的情境中，我们觉得自己很贫穷的话，那么应该检讨的除了我们在这一世里面的作为之外，更要纳入考量的是，我们之前是不是也因为同样的吝啬 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，如果前世所造的因，全部都是贫穷——会导致贫穷的因，比方说我们前世都非常的悭吝，并且贪着众生的钱财，甚至是侵占众生的钱财的话，那么今世恐怕我们有很高很高的机会就会遭遇到贫穷的恶果。所以，当我们这一世处在现在的情境中，我们觉得自己很贫穷的话，那么应该检讨的除了我们在这一世里面的作为之外，更要纳入考量的是，我们之前是不是也因为同样的吝啬 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以业行虽然在往世已经过去了，但那个势力还在；所以无量世以来都很喜欢吃众生肉的人，不管去到哪里，他看到众生时，第一个念头就是：它可不可以吃？它好不好吃？这就是业的种子——业的功能差别。业虽然在过去世消灭了，但势力还是存在的，可是必须要待时待器，得受果报。要等待业种成熟受报的时节因缘到了，还要等待报器——也就是受报的工具—&md | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看一下《阿含经》中的记载：有一次舍利弗与目犍连两个人，去了无间地狱，地狱中的热度很高，火焰沸腾，不断地从油锅里面蒸散出来，笼罩了整个地狱，地狱的众生就在哀嚎哭叫。舍利弗和目犍连用神通向他们洒了清净的甘露，地狱众生的苦痛才能暂时得到片刻的休息。这时候他们看到一个罪人，粗大的身体伸出一条又长又大的舌头，上面有五百付的铁犁，正在舌头上面来回的耕耘割 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于有了业种，也就是有了灯油的缘故，就会使得众生的五阴，有种种的增、减，就好像光明有增有减那样；有了油就有了光明，有了如来藏的业种，就有了五阴十八界的出生，这就叫作有彼即有此。佛在这个地方说到有彼即有此；但是今天很多的法师大德，都误解了这一句话，以为有彼有此，是指相对的因缘法，比方说油灯、灯炷、灯油之间，它们叫作有彼有此，这就是因为知见错误而误解了 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊就说：如果这一位都提子现在就命终舍报的话，在一瞬间，他就会生到地狱里面去，为什么呢？因为他对我佛陀生起了极大的瞋恚，如果众生对佛陀生起瞋恚，当他身坏命终就会生到恶处，到地狱里面去。于是都提子来到了佛的面前，就质问世尊：沙门瞿昙，你今天是不是来我家里乞食过？世尊就回答：是！我今天有往你家中去乞食。然后如此如此，这般这般；世尊都回答：是！正是如此。 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊就以偈颂称赞：众生所行皆是无常之法，但众生却说为兴衰法等；其实出生就是死亡，有出生就一定有死亡，轮回生灭，若能寂灭，才能得到真正的快乐。就好像陶匠辛苦的做出了各种的陶器，可是一切的陶器，却一定有毁坏的一天，人的性命也是如此。帝释天听闻了这一首偈，立刻就知道了诸法无常的道理，通达了罪业与福德之变迁，了解到了兴衰之本，所以就趣向寂灭之行，欢喜奉受， | 三摩地 2018-07-22 |
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众生以为五蕴世间的一切都是真实存在的，所以就好像这个傻子一样，看到远方地面上好像有水，就冲着追过去，但是到了那儿一看，水不见了，而又在另外一处的远方，所以他只好又追过去；因此众生的一辈子就只好像这样子，一直去追着总是在追远方的水，直到生命结束的那一天，仍然喝不到一口水。所谓远方不存在的水，就是指我们对于五蕴法的追求，永远没有追到的一天，因为它们根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一部分的鬼道众生，与人类的生活空间是在一起的，因此能够与鬼道众生相应，或沟通的人便能接触到他们。譬如在《念处经》卷16中的开示：观诸饿鬼，略有二种。何等为二？一者、人中住。二者、住于饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行则有见者。饿鬼世界者，住于阎浮提下五百由旬。因此，人类是有机会可以接触鬼道众生。但是因为对于鬼道的真实状况，一般人不容易完全了知，因此就会产 | 三摩地 2018-07-22 |
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尚有食吐鬼、食粪鬼、大力鬼等等，总有三十六种，可说是种类繁多啊！也就是说，有情为人的时候，以何等的身口意恶业对待众生，死后下堕饿鬼道中，也必须因为法毗奈耶的关系，由自己来承受当时所加诸于有情身心的痛苦，使如影随形的因果律，得以毫厘不差的如实履践。各位菩萨，虽然说鬼道众生，总有三十六种之多，但概略的可以分为三大类，《瑜伽师地论》卷4云：又饿鬼趣略有三 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀讲到此经非常重要，佛陀说把这部《罪福报应经》跟大家宣传的功德是无量的，因为这部经教导了众生六道轮回、因果业报的道理；所以佛陀说宣传这部经的人，将来可以亲自值遇贤劫千佛⑤，并且亲自奉侍供养，而且不会堕入三恶道或是八难⑥之地，并且还可以得到戒定慧⑦。既然功德那么大，我们就接著来为大家介绍这部经的内容，也希望您能仔细阅读佛陀的开示，并且转介亲朋好友们 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法的目的是让众生离苦得乐、解脱生死，并且让众生修集福德与智慧直到成佛；因此这一切的修行都是从过去生延续到这一世，再从今生延续到未来无量世。俗话说：十年修得同船渡，百年修得共枕眠。我们得到好对象时也会跟对方说：能与你当夫妻是我上辈子修来的福气！俗话说：七世夫妻。或愿生生世世结为眷属。因此中国人是相信有三世轮回的，在古印度也是如此深信著，所以佛陀在两 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的新意识无法再了知过去生的事情，除了诸佛了知我们无量众生无始以来的过去世之外，世间上就只有少数有报得一点宿命通能力的人，或者是有证得宿命通的修行者才可以记得某些 | 三摩地 2018-07-22 |
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人身还是诸天所仰望的乐土，怎么生而为人，反倒自怨自卑，空过此生呢？（《成佛之道》，正闻出版设，页48-49）他的说法是不如实的，目的只是要人间的众生，都不要发起出离心罢了，只能说是其心可议啊！那么这个时候释提桓因只想到，三界之中只有世尊才能够救度众生的苦厄，所以舍报还没有成定局的当时，立刻奔驰往到佛所。世尊当时虽然入于普济三昧之中，释提桓因见到了佛，二 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们要回答的问题是：学佛修行，能不能消除宿业？若能，怎么出家人也会有死于非命的？大多数学佛人对于菩萨畏因，众生畏果这句话，都是耳熟能详的。说起来，因果的道理确实是极为甚深而错综复杂，难以让人理解的，当然也就更难让人深信。一般的凡夫众生只害怕得到恶果，却不知或不去思考恶果起缘于恶因，平常总是随兴任意而为，只图一时的快乐，不知因此造作了恶业，正是苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，如果前世所造的因，全部都是贫穷——会导致贫穷的因，比方说我们前世都非常的悭吝，并且贪著众生的钱财，甚至是侵占众生的钱财的话，那么今世恐怕我们有很高很高的机会就会遭遇到贫穷的恶果。所以，当我们这一世处在现在的情境中，我们觉得自己很贫穷的话，那么应该检讨的除了我们在这一世里面的作为之外，更要纳入考量的是，我们之前是不是也因为同样的吝啬 | 三摩地 2018-07-22 |
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从上面可知，众生所造的业，经过很久时间，譬如超过八万大劫那么久，最后还是要受报的。正由于这个人超过八万大劫以前造了善业，在佛世因缘成熟了，得以在佛陀座下出家，乃至证得阿罗汉果。这不是证实了真的有因果可言，而且因果昭昭不爽啊！所以经中说得好：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。第二点，从一切有情的真心如来藏来说明。既然所造的业不会亡失，未 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛是大医王——一般医生只能医世间病，佛能医的却不只是世间病，还能医治众生生死轮回病，这样才是能救护世间的世尊。由于这种能够普作大饶益，智无限自在，救护世间的功德，也就是福德、智慧而威德无比，所以称为世尊，是三界世间的至尊。修多罗——修多罗就是佛法。请问为什么要修学佛法？修学佛法的目的是什么呢？也许有人说：修学佛法就是要修证解脱， | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们倒是谈到说，世间上也有许许多多的人，不像无因论者一样，只要过完一生就不去管他，那世间也有许多人，在追寻着、在探问着：到底这个世间，有没有第一因存在？有没有其中的因果运作存在？有一派的论点会觉得，宇宙间存在一个独立自在而运作的所谓的业果报系统，也就是这个系统它掌管了世间所有的有情众生一切所做的事情。那我们所做的一切事情（所有做的一切事情），都在 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《过去现在因果经》中，佛陀也说到一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。另外，在《莲修起信录》中也说到：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。像这些都是古德劝化众生要深信三世因果的偈语。在2500多年前佛陀住世的年代，大多数的众生都是善根深厚的，当时的社会环境也很适合修学禅定，所以在当时，有许多人证得四禅八定，发起宿命通、天眼通等等通 | 三摩地 2018-07-22 |