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三界六道，就是我们一切众生所生活的世界的面貌。我们要先知道我们这个世界，到底它是什么样子；我们要知道自己在法界里面的位置，我们就会知道我应该要如何做，我应该要往什么方向来前进？所以我们要先了解三界六道跟解脱果的关系，我们有做一个三界六道跟解脱果的对应关系表：除了这个之外，我们在这个表里面，有特别表示它跟如来藏的关系，我们可以看到这个表里面，有说明三 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生所造业行舍报以后，p.94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于众生是如何感招地狱果报的呢？《楞严经》卷8有说：【众生自业所感，造十习因，受六交报。】（CBETA,T19,no.945,p.143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生所造业行舍报以后，p.94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时世尊告龙王言：「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致，而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身， | 三摩地 2018-07-22 |
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即（一）如果由增上顾恋意乐，顾恋身体、财物等，为此而造作不善之法；（二）或由增上不顾恋意乐，不顾恋身体、财物等而作诸善法；（三）或对有情众生，增上损恼；（四）或对有情众生，增上慈悲；（五）或对三宝对境，增上憎害；（六）或对三宝增上净信，胜解意乐；（七）或对父母诸尊重等有恩的对境，由增上品，以酷暴背恩等所有意乐，造作不善；（八）或对父母等，由报恩的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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这其中如果是杀诸地菩萨，罪就比杀阿罗汉重，因为阿罗汉舍报就入涅槃，除非他已回小向大转变成为修大乘佛菩提道的菩萨，否则仅此一生能利益的众生是有限的；而诸地菩萨在入地之前，就已断尽我执思惑，烦恼障习气种子已不再现行，有能力能入无余涅槃解脱三界生死，但因勇发十无尽愿，纵使虚空有尽，而利乐众生的愿却永无穷尽，因而留惑润生永不入涅槃，世世再来受生。从入初地开 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是他们的恶心所，就是那恶心所比较弱，因为他的恶心所比较弱，是说他们不知道杀人是对这样众生不好的，他没有人来警醒他们，因为那是他们的文化传统，他们这种邪执，然后这种执取的文化造成。可是如果有一个地方，在文明的社会，你同样杀人，可是你是瞋恨对方，因此你的果报，是不是应当就比刚才那一个文化不昌明的地方，所去杀人来得重呢？那当然是！古时候的人生存，他就自 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣之业，所以堕恶趣者如大地土，生于人天中者如爪上尘。众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让 | 三摩地 2018-07-22 |
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屠杀众生。十者教人战斗互相残害。二、多病的原因一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心生不乐。九者于怨病所。与非治药。十者宿食不消。而复更食。三、丑陋的原因一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所。无爱敬心。六者于贤圣所 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来的，不是无因而有。譬如在《佛说罪福报应经》卷1中的开示：【为人大富财物无限，从布施中来。……悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人 | 三摩地 2018-07-22 |
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不了解因果的人总是会怪罪：“嘿！你法官怎么这样判！”但是法官在判案时，他所判的案子，有时是判造业的生因，有时是判了业的了因，有时则只是判一件往世的因果，有时则是在众生的因果中扮演了往世因果实现者的角色，有时则是判案者自己正在造业；其中非常的错综复杂，不一定如表面所看到的那样，所以很难讲得清楚。因此我们在事相上不可随便去评论，即使表面上看来 | 三摩地 2018-07-22 |
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印光法师说：如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外，何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。因果贯通三世：有些人认为，人生一切都是偶然，没有什么前因后果；人死后，躯体便消失，神识也飘散；有些人看见好人受恶报，恶人得善报，便怀疑因果，怀疑佛法。这是由于不明白因果贯通三世的道理。三世因果文说『欲知前世因，今 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说，一切有情众生必定有过去生、有未来生。如果没有过去生，那么从世间有人类开始，就应当每一个人都是一样的庄严、一样的健康、一样的有福报，也不可能两个人有不同的性别。应当犹如产品的制造一样，没有差异性。但为什么人会有性别与种别的不同？此即说明了每一个人因为过去生造业之不同，今生会有所不同。有的宗教讲有今生、有未来生，但是却没有过去生。因其认为人是神 | 三摩地 2018-07-22 |
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20．今生有心痛病，前世砍刺众生身体。21．今生常咳嗽，前世冬天给人冰冷食物。22．今生没有儿女，前世杀雏鸟。23．今生多子多孙，前世喜欢救养生物命。24．今生长寿，前世慈心不杀生。25．今生短命，前世好杀生。26．今生大富，前世好布施。27．今生聪明，前世喜欢诵经求学问。28．今生愚笨，前世为畜生。29．今生急躁，前世为猴子。30．今生有恶疾，前世破坏三宝。31．今生手 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、无慢无恶因，得众生敬爱果。四、不杀众生因，得傍生爱敬果。五、克扣父母供养，以之供养三宝为因，得父母怨恨、憎恶佛法之果。六、宣扬邪法因，得邪神邪见人相聚果。七、宣扬世尊因，得善神及正信佛子相聚果。八、修增上慧学因，得远离有所得有境界法果。九、无慢法施为因，得淳善相聚果。十、忄乔慢法施为因，得傲慢相聚为果。十一、喜说他人短处为因，得他人不乐与话为果 | 三摩地 2018-07-22 |
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共业是指许多众生所作之集体行为所产生汇聚之业力大流，它是推动人生、推动历史和推动宇宙流行之大力。3、定业和不定业定业：有些业的果报与受报的时间都以肯定，称为共业。比如杀人，果报是将来坠入地狱，称为报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称为定业。如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。不定业： | 三摩地 2018-07-22 |
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前世宰杀众生身。今生无妻为何因。前世偷奸人女妻。今生守寡为何因。前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因。前世忘恩负义人。今生眼明为何因。前世施油点佛灯。今生眼瞎为何因。前世多看淫书人。今生缺口为何因。前世多说是非人。今生聋哑为何因。前世恶口骂双亲。今生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。今生曲手为何因。前世打过父母人。今生曲脚为何因。前世破坏路桥人。今生牛马为何因 | 三摩地 2018-07-22 |
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以大功德拔济众生兴前三愿。以诸众生不知不净起诸罪垢。我当拔置于甘露地。复次欲界众生乐着不净如狗食粪。我当度脱至清净道。复次我当学求诸法实相。不有常不无常。非净非不净。我当云何着此不净。观不净智从因缘生。如我法者当求实相。云何厌患身中不净而取涅槃。当如大象度驶流水穷尽源底。得实法相灭入涅槃。岂可如猕猴诸兔畏怖驶流趣自度身。我今当学如菩萨法。行不净观除 | 三摩地 2018-07-22 |