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如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘，让们能够究竟了知；前面佛陀也教了我们忆念佛地功德的方法，能够让戒行清净。现在佛陀就是告诉我们：要去忆念佛，还有佛弟子们的清净因缘。因为我们刚刚所念的当中的两种清净：一个是庄严清净，一个是果报 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至众生什么时候应该生到哪里去，什么时候的什么地方某一类众生不应该去，佛都很清楚，这就是处与非处的智力。另外在利乐有情上面，什么法可以施设为处？什么法不能施设为处？佛也是很清楚的，这叫作处非处智力。这个智力，菩萨证悟明心以后开始出现，要到佛地才能具足；而这个处与非处的分别，显然与五力的离分别执着不一样，所以是与五力相反的。譬如声闻人，二乘菩提的五力 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛法所说的就是平等的法，表示说在一切的众生里面，只要他按部就班来修学，他就可以按照这个步骤，来实证佛法的智慧。而佛法的智慧是四众平等的，也就是说对在家、出家、男众、女众这四众来说，都是完全平等而没有任何差异。所以不只是声闻菩提是四众平等，乃至缘觉菩提乃至大乘菩提，也都是一样四众平等的。因为这样才是平等法，因为佛法所说就是一切众生平等。既然说是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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念佛就是要思念佛的种种功德,思念佛的大慈大悲、智慧光明、神通无量,思念佛的功德庄严,还有思念佛不断地救拔一切众生的那个慈悲。另外要念法,念法这个法就是我们在佛教当中修学的轨则,要以这个法作为轨则。那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢,是要念僧,僧当然就是佛世尊如来的。那么这些的僧,他们依着佛所教的法道去修学,得到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以真正成佛时，当祂见到一个人就知道那个人的来历，因为诸佛可以了知众生心中的种子，这才叫作成佛。正遍知一定有这个功德，对于世间法具足了解之后，再进一步了解出世间法；也就是对二乘菩提具足了知，然后再针对大乘菩提这个世出世间法也具足了知，就叫作正遍知。也就是说，对于世间法、出世间法以及世出世间法都具足了知，才叫作正遍知。阿罗汉为什么没有正遍知的名号呢? | 三摩地 2018-07-22 |
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因为众生无明烦恼非常的多，以及过去世所造的种种的恶业，所以，修行的过程中会有很多的障碍与困难发生；有的时候我们把这些障碍困难归类在各种魔的范围之内，就是因为自己的身口意行以及心性上面，有种种的魔业的习惯势力，因此产生了种种的障碍与困难。所以，我们如果能够如实了知这些魔的内容，就可以排除障难而降伏魔业，这样修行才会顺利进步。一般来说，要在佛法修学上能 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此就有人仅以所知所见，认为众生都只有现在一世，不信有过去世和未来世，进而否定有善恶苦乐三世因缘果报的道理。这样的人所作所为，就会完全以自己一生的名闻利养为考虑；上焉者求世间善名——所谓立德、立功、立言，期待死后流芳百世；下焉者只求一生乃至一时的自我享乐，甚至杀人越货、作奸犯科在所不惜。其实从许多世间现象，就可以观察到众生一定是有过去生， | 三摩地 2018-07-22 |
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那这意思就表示说，是有一些众生他是会偶尔会造恶，或者也有可能是常常会造恶，所以要劝人为善。可是到底什么是善？什么又是恶呢？只恐怕一般人都弄不清楚，只能够笼统地心里面这样知道说：我只要存好心、做好事，那这样就是行善。在《成唯识论》第五卷里面，有这么一段记载：能为此世、他世顺益，故名为善；人天乐果虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能为此世、他世违损 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀告诉释摩男说：假如这一位男众，对于如来成就真实功德能利益众生，这个部分深生信心而能够安住于信心中，终究不会被在佛门中的假出家人、或是外道的修行人、或是欲界天人、或是天魔、或者是色界天的天人，乃至于是人间的人，因为他不信受佛陀是三界至尊，不信受佛陀所成就的是无上正等正觉，被他们所扰乱而破坏他们的信，而另外去寻求归依天神、或者母娘、或者金刚上师，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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几千万年过去了，有一天，地藏菩萨来到地狱救度苦难的众生。地藏菩萨问说：你们当中如果有任何一个人，记得生前还曾经作过任何一件好事，请说出来，可以以此因缘，必有得救之希望。地狱中受苦的众生，虽然有无量无数之多，但是现场却鸦雀无声。很长的时间过去了，都没有任何一个人能想起过去曾作过任何一件好事。最后那位屠夫开口说道：我倒是想起一件事，但不知道能不能算是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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阴是遮盖、覆盖，因为众生以为五阴是真实的，所以就这样子遮盖了真如实相；说成五受阴是说，众生因为不明白五阴是虚幻的，所以就一直去接受、接受，然后一直执取五阴，最后就被五阴所遮盖了！就如同阳光被遮盖的意思是一样的。五蕴的内容又可以分为名与色两个部分。色是什么？就是色蕴，就是物质容身、可以测量的这个色蕴，也就是指物质与能量，这就叫色法。那么名呢？就是受、 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，有些外道说，世间万物都是由大自在天等某个真神所出生的，万物在死灭之后，就会还归于本天；如果天神起瞋的话，那么一切众生就都会受苦；而如果天神欢喜的话，那么六道就都会安乐。然而，依于根本真理来说的话，天神其实并不是万物出生的根本因，万物当然也不是天人所生之果，这都是由于众生的邪心所生的想像，所以将之说为邪因邪果。再来谈第二种：执着无因而有果。这是 | 三摩地 2018-07-22 |
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以上是对于法大略的说明，那什么又是法门呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死苦趣，而进入到解脱清净的境界之中，所以就把这些能让众生解脱的法道称之为法门。譬如佛陀在《法华经》中说：【今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。】（《妙法连华经》卷一）又譬如说， | 三摩地 2018-07-22 |
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如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩诘经》卷二）另外，《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示，佛陀说：【迦叶！譬如高原陆地不生莲花；菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！譬如卑湿淤泥中乃生莲花；菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生能生佛法。】（《大宝积经》卷一百一十二）都是在说明，就好像必得从卑湿的淤 | 三摩地 2018-07-22 |
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「胎卵湿化随其所应──卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应；情想合离，更相变易；所有受业，逐其飞沈；以是因缘，众生相续。」--------<大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经>卷第四讲记：「这时候，就由于所造的业行差别不同，于是随着各个有情所应承受的异熟果报，就有了卵胎湿化四种不同有情的受生了：卵生有情都是由于了知性（阿含说：想亦是知）所产生的同类认 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这个只是一个方便，所以老庄的哲学对佛法有没有帮助呢？其实我们在说老庄哲学并不是属于佛法，并没有任何贬抑的意思，反而在佛法刚进到中国的时候，必须要借重老庄哲学的这个思想，来让佛法带进来，让众生能够了解。所以其实从这个方面来讲的话，其实它是有它帮助佛法弘传到东土来的一个功德存在。但是自从宋朝以来，由于理学的发展，理学是怎样的一个型态呢？宋明的理学是 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我们深知了佛教的这些菩萨弟子们，往往我们所知道的佛陀的伟大，是远超过众生所能够想像的。比方说，我们所感受到的佛陀，第一个是：佛陀是大智跟大能。比方说，佛陀在成佛的时候，发起的各式各样的智慧，像比方说大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；那这一些的智慧，使得佛陀因着这个智慧，也具有了无比的能力。所以，佛陀对于每一个众生，他的宿命如何，他的业报是 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证；可是佛菩提道呢？要历经三大无量数劫才能圆成，所以菩提道甚深极甚深，一般众生可以说很少有机会可以听闻，更别说修证了。这是略说佛法。-----平实导师《邪见与佛法》第一章第一节<佛法二主要道--解脱道与大菩提道>（原标题：解脱道和佛菩提道就是全部的佛法） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀涅槃七百年后，印度大乘论师龙树菩萨出世弘法，因其行解证悟殊胜，受龙王礼请，在进龙宫说法时，菩萨见到《龙藏》，其中这部《楞严经》菩萨披阅之后，觉得可以利益世间众生。于是回来后，诵写出来，被当时印度的国王奉为国宝珍藏且禁止外传。《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年有印度的僧人来到中国，拜访智者大师，谈到止观中三种观照的观点和印度的 | 三摩地 2018-07-22 |
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【「如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来；以佛智慧，悉知是人、悉见是人皆得成就无 | 三摩地 2018-07-22 |