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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这里面是不是有一个法印，可以来函盖呢？让三法印能够更简洁，或者作一个总纲领，来函盖呢？也就是能否用诸行无常，来函盖的法印呢？或者用诸法无我，或是用涅槃寂静，来函盖的法印呢？如果用诸行无常、诸法无我的无常、无我，来含摄整个三法印，事实上它会产生错误！譬如：用诸行无常，来含摄法印，这样对于诸法无我，是可以符合的，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么四圣谛要称为圣谛呢？谛，它是法界里的谛实之理。谛实之理就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，它的确是法界里面真实的道理，不管在东方还是西方世界，这个道理都完全成立；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作圣谛呢？圣谛，指这个谛实之理，它可以让一个众生，从凡夫的状况，因为修学四圣谛之后，成为解脱的贤圣而超凡脱俗 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么四圣谛要称为圣谛呢？谛，它是法界里的谛实之理。谛实之理就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，它的确是法界里面真实的道理，不管在东方还是西方世界，这个道理都完全成立；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作圣谛呢？圣谛，指这个谛实之理，它可以让一个众生，从凡夫的状况，因为修学四圣谛之后，成为解脱的贤圣而超凡脱俗 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫作漏尽呢？漏就是三界烦恼，如果能够把三界烦恼完全灭除掉，他就具有漏尽通。三明、六通是有差别的。天眼通，外道也可以修证；外道的沙门、婆罗门，他们修证得神通之后，可以用天眼，观察法界里的现象，可是他不能知道因果！如果能够知道其中的因果，他就是有明，如果没有能力了解其中的因果，只能叫作通。譬如：有天眼的外道，看到一条鱼在河里死了后，竟然生天。这个外 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人会问：我们不是被造物主创造的吗？但信奉造物主的宗教，其教典并没有阐明用什么样的具体方法来创造生命，所以智者很难相信这个说法。也有科学家在研究这个部分，也都没有办法来实证这个造物主。佛教所说的八个识，通通都可以实证。而且所说的三乘菩提，均符合世间及出世间的因果。譬如：我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭，结果别人饱了，也不会因为别人喝水我们解渴 | 三摩地 2018-07-21 |
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可能有人也会问，我们不是被这个造物主所创造吗？事实上，我们可以知道，如果造物主有创造人的话，那很多人有相信其他的宗教，他的造物主应该可以把如何创造有情的这个过程讲出来，这样才是符合道理啊！可是我们通通没有看到，造物主如何用什么样的方法来创造生命，所以我们很难相信这个部分，而且也有科学家在研究这个部分，也都没有办法来验证说确实有人，可以来实证这个造物 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么三法印要称为三三昧？事实上这跟实证有关！也就是说，我们在了解的时候，可以说是三法印。可是从实证的眼光来说，当一个人实证三法印之后，就会引申出他的智慧来，这时就称为三三昧。例如：声闻人实证三法印，表示他证得声闻初果须陀洹，这个时候，他已经实证三法印的一部分，对于三三昧有了基本的了解，这时三三昧也称为三解脱门。因为实证的声闻人发现，原来解脱要从空 | 三摩地 2018-07-21 |
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知道了真如是什么、以及它的体性，这就是般若的总相智，称之为大乘真见道。b、别相智，就是在证得真如，有了总相智以后，再从真如的各种法相上面去加以观察、现观，从自己、别人、天主、蚂蚁蟑螂乃至地狱众生来看这个真如，这就是别相智，称之为相见道。这个别相智是相见道位的菩萨所作的悟后思维修。真如的总相智和别相智就是二转法轮般若经所说的般若智慧。c、种智，也就是菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们说，真正的成就佛菩提道是什么状况呢？那就是成佛的时候。我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。第一个准则就是，佛菩提道必须要亲证每一个人自己本身的真如佛性。也就是说，佛菩提道判断的准则，必须要从亲证真如佛性开始；那如果还不能够亲证真如佛性的话，至少您所学到的道理，必须要让您能够有机会朝向亲证真如佛性的方向前进，这个才是叫作佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么要特别强调，这前面还要特别强调断我见、我执呢？那是因为，四圣谛的内涵是苦、集、灭、道四个大的项目，但是这四个大的项目，由于它的言词非常的简单——苦、集、灭、道，关于这个苦集灭道的实质的内涵的阐述，可以有不同的阐述的方式；可是，不管是怎么不同的阐述的方式，如果里面没有牵涉到我见跟我执的这些真正的道理，没有谈到如何断我见跟断我执的话，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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明什么心呢？明常住心、明万法根源心，不可能是明意识心，也不可能是明意识的离念境界。因为意识心是生灭法，祂不具足三德，连一德也无，所以三德依如来藏而有。假使能够证得缘起性空法，成就四果解脱，也只是证得解脱德的少分，并不具足解脱德。如同刚刚我们所说的阿罗汉能入无余涅槃，但是不知道无余涅槃中的境界是如何？可是，菩萨明心了就可以如此现观：当五阴十八界不在的 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别体现在什么地方呢？为什么声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）为什么不能称为佛呢？声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别无量无边，本章根据佛陀开示的原典，详细的阐述了声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的十八种差别。一、证悟菩提方式不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉说：善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么本际是什么呢？就是大乘法所要修证的标的，本际就是诸法本母。祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的 | 三摩地 2018-07-21 |
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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二点是什么呢？就是所谓的非恶不善道。什么叫作非恶不善道呢？它基本上就是把一些无记法来修行，当作是修学佛法，当作是参禅，或者当作是成佛之道。举例来讲，譬如来讲有的人说：以插花这个花道就代表说这就是佛法，这就是成佛之道。其实他错了！它不是恶法所以说非恶，可是对于成佛的这过程来讲，它并不是所要修所要证的，所以它不是真正的成佛之道，它顶多是世间法而已，世 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么四圣谛要称为圣谛呢？谛，它是法界里的谛实之理。谛实之理就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，它的确是法界里面真实的道理，不管在东方还是西方世界，这个道理都完全成立；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作圣谛呢？圣谛，指这个谛实之理，它可以让一个众生，从凡夫的状况，因为修学四圣谛之后，成为解脱的贤圣而超凡脱俗 | 三摩地 2018-07-21 |
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】《（长阿含经》卷九《十上经》）语译如下：【什么是九证法呢？是说九法灭尽。若能进入初禅等至位中，则声刺的恶觉受就灭除了。进入第二禅等至位中，觉观刺就灭除了。进入第三禅等至位中，喜刺就灭除了。进入第四禅等至位中，则出入息刺就灭除了。进入空无边处等至位中，则色想刺就灭除了。进入识无边处等至位中，则空想刺就灭除了。进入无所有处等至位中，识想刺就灭除了。进 | 三摩地 2018-07-21 |
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〗------《优婆塞戒经<业品>》讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有几个原理：第一、戒就是制。民俗中，若有人遇到某些事情不如意，就去道教的宫庙制一制，话叫作制，不是祭祀的祭（编案：台语的祭与制同音），制什么呢？要制鬼神，不再让鬼神来骚扰他，所以说要去制一制。同理，制就是制止别的恶法继续作用，所以才叫作制。戒为什么叫做 | 三摩地 2018-07-21 |
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那究竟什么是佛法呢？所谓的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前已经成就究竟佛道的圣者，我们世尊释迦牟尼佛将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以佛世尊就施设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以佛法可依觉悟的 | 三摩地 2018-07-21 |
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在大乘法当中不以苦为圣谛，这是为什么呢？譬如说，牛啊、羊啊、人类乃至于地狱的有情，都在受种种的苦，他们也都知道无常、苦、空的道理，照道理说他们也都应该有苦圣谛才对啊？然而事实不然。这些各类有情虽然都在受苦，也都知道苦，但是他们却不知道要如何才能离苦，如何才能断苦，所以说他们都没有苦圣谛。甚至于二乘的有学无学，也没有苦圣谛。说到这里您可能心中早已打了 | 三摩地 2018-07-21 |