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那为什么经中又说念一声佛号，能消八十劫的业呢？未受报之前，业种既然完好地被第八识保存，那它就不应被佛号消除才对。2.另外，杀人犯念佛号，能将其第八识中贮存此世杀人的业种消除吗？哪些业种可以通过念佛号来消除？哪些业种不能被佛号消除？答：1.佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，应当了解是“我为什么要造作这个业？”而不是想要透过其他的方式，尽快地把自己业消除，以为我可以免除种种的苦，然后可以不要负担众生的这些生死的业果，这样想法就会偏向于二乘，或是凡夫人想的，只是想透过一些简单的方式，然后来作身心不乐触的免除，却不想要尽更多的力量，来修学佛法。所以，即使是大修行人、小修行人，都一样不能转易凡夫的不可爱的这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法不是常常讲要三轮体空吗？为什么这里又说要善于忆念？这是对一般还没有见道的凡夫讲的。善于忆念善业，对凡夫来说很重要；在舍报时要回想生前做了多少善业，对所做的善业生起欢喜心，将会影响到他来世得到较好的异熟果，异熟果是正报。所以，如果多作恶、少造善事的人，他如果曾经与一位善知识结下善缘，当他舍报时若有福德请到那位善知识去为他开示，这善知识明知道他一生 | 三摩地 2018-07-22 |
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业障有往世的，也有今世的；不管是今世或是往世的业障，我们都要为大家来说明一下，也要在这里先为大家作概念性的说明，以便大家容易理解为什么会有业来障碍自己的修行。那么业是什么呢？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法，也就是与善跟恶无关的法；譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天厨等等的技巧，都是属于与善恶无关的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是业？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法（非干善恶的法），譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天廚等技巧，都是属于非干善恶的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这此无记法，他一学就会了！别人老是不会，他只要学一种就可以通三种法；这表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了！但是这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果法则的执行，究竟依凭的是什么呢？佛教的看法是，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。像在中国禅宗就有一则极为有名的野狐公案，说百丈怀海禅师每次上堂普说开示时，总有一位老人随著大众在下面听法，有一天普说完毕，大众都离去了，却唯有老人留在堂内。百丈禅师就问他：“你是什么人啊？”那老人回答：“我并不是人，过去世在迦叶 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是物净？佛开示了几种：第一、你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广， | 三摩地 2018-07-22 |
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首先我们来说明什么是第一种物性的因果呢？所谓物性的因果，就是说这个因和它所产生的果的关系，是属于物理性质的；例如我们将一颗球往空中丢出去，这颗球它飞得多高、飞得多远，然后落在什么地方，是完全由当初要把这一颗球往空中丢出去的方向、力道等等的原因来决定的。世间上所有的物理现象，例如星球的运转，或是说刮风下雨，或是一个人的行住坐卧等等，这些都属于这一类的 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们在谈佛法的时候，比较难知道说什么叫因缘果报，众生也常听说因缘果报，但你知道因缘果报有多么细微吗？因为因缘果报的意思是说，在你运作的当下，这个种子就重新种植进去，有的种子是已经显露祂的功能性，然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼，你的种子它是经过如来藏运作的，很快的又产生在里面。比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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三界六道里，业是如何与之相应的？也就是做了什么样的事情，就会跟哪个业道相应，下一世就会出生到那个地方去。譬如：第一个最低的地狱，是造作了五逆十恶的恶事。五逆：第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（众生是没有办法杀死佛的，因为佛的福德威德非常广大，所以最多只能够使佛身出血），第五破和合僧。如果造作了这样的恶业，就沦落到地狱里面。这是由于父母 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么往生地狱的人为什么会没有中阴身呢？这是因为地狱有情的往生过程并不需要透过中阴身，因为地狱众生是化生的，不是胎生的，也不是由定力而往生的。法界因果律，对于即将要下堕地狱的人，不会有机会给他预先知道内容的：这里是我要去的地方喔！这可眞是恐怖哩！我得赶快逃命！没有机会了，为什么呢？因为地狱有情的往生情形是：他在人间色身上舍报一分时，在地狱那边的地狱身 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是除了单纯的因缘观之外，我们从《大宝积经》这个里面，我们也要顺便跟各位菩萨说，我们从《大宝积经》里面的假使经百劫，所作业不亡，我们学到的是什么呢？我们可以知道是，不管是经过多么长的时间，我们所作的业是不可能消失的。这个告诉我们什么呢？当然一方面是告诉我们说，时间上面是相续的；可是这个时间上面相续之外，在时间的洪流中，有什么样的机制会使得我们作的业 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在这一世里面会碰到的一些境界，或者是说会得到什么样的结果，这个要看说我们之前到底种了什么因。也就是说，如果我们前世做了什么样的事情，那么它的结果到这一世——有可能是到这一世，才发挥影响力，才显现的。这个就是我们看因果要建立的第一个观念。所以，当我们如果按照这样眼光去看的时候，我们就比较容易理解。比方说，如果前世所造的因，全部都是贫穷 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果的这两个字看起来似乎再简单也不过了，一般人对于因果的印象是什么呢？我们说有一个名人说了一句有名的话，叫作要怎么收获先那么栽。这个在一般人的印象里面也正是如此。如果对于任何一个信因果——觉得因果是可信的人，往往就会觉得，我们种了什么样的因就好像是我们栽种了什么样的种子；这个种子在经过一段时间，经过适当的条件充分配合之下，自然而然就会长出 | 三摩地 2018-07-22 |
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】------《优婆塞戒经》卷四意思是，如果外道说：五阴身所造作的善恶业，这个业完成了，就过去了，没有了，只剩下色身还存在，所作的行为已经消失了；那么所谓的业，就没有可以依住的处所，那就是没有业种的存在；那为什么你释迦牟尼要说，舍离了这个色身以后，下一世还会得到这一世造下的这个业的果报呢？也就是外道不认同异作异受的道理。各位不要以为这是外道质疑佛陀，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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】------《优婆塞戒经》卷四意思是，如果外道说：五阴身所造作的善恶业，这个业完成了，就过去了，没有了，只剩下色身还存在，所作的行为已经消失了；那么所谓的业，就没有可以依住的处所，那就是没有业种的存在；那为什么你释迦牟尼要说，舍离了这个色身以后，下一世还会得到这一世造下的这个业的果报呢？也就是外道不认同异作异受的道理。各位不要以为这是外道质疑佛陀，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（------《优婆塞戒经》卷四）什么叫作灯？今天有一盏灯——一盏油灯，所以使得我们能够看得见。什么叫作灯明呢——油灯的光明呢？油灯的光明，必须要有那一个油灯，必须要有那个油，必须要能够让它烧起火来的那个火炷，必须要有火，当然还需要有人力去帮忙，把这个油灯给点起来，众缘和合的缘因，我们才说油灯的光明出现了。也就是油灯的光明，它是由各 | 三摩地 2018-07-22 |
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官府的人就问他：这一份遗产明明是亡者的，他和你是不同的有情，为什么你却说财产是属于你呢？这个人回答：因为我是这一个人第七世的孙子，我们的家族代代相传次第不绝，所以这一份遗产应该是属于我的啊！官府的人了解了这一层关系，于是就马上说：喔！是的是的，你说得对，这一份遗产应该是属于你的。所以有智慧的人说：前后世的五阴身，可以说是即作即受，也可以说是异作异受 | 三摩地 2018-07-22 |
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】------《优婆塞戒经》卷四如果这个时候外道说：你释迦牟尼佛说的是异作异受，我也是说异作异受，我们两个人说的是一样啊！如果都说是异作异受，那你应该和我一样有过失啊！为什么你不说自己的过失，却只来责备我呢？佛回答说：你这个说法不正确，因为我所说的异，与你所说的异并不相同。为什么呢？我所说的异有两种：第一种、是次第出生而且次第灭。如同前世的五阴身灭了，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么同一件事情，却可以有三种不同的叙述呢？简单的来说，即作即受，它的意思是说：我们今生这个五阴身所造作的行为，由未来世的五阴身来承受果报；这一世的身体是由色、识、受、想、行的五阴所构成的，而未来世的身体也是由五阴所构成的；所以，可以说是由五阴身造作前因，也由五阴身承受后果。异作异受，这个意思是说：如同前面所说，今生这个五阴身所造作的行为，由未来世 | 三摩地 2018-07-22 |