| 帖子标题 | 作者 | |
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| 此时起，不管遇到怎样的横逆，在五浊恶世度众生时，你帮他们证悟了，他们还会退失而把你咬得凄凄惨惨，你也不会退失菩萨行而隐居起来不度众生的，这叫做行不退。可是在行不退位中有时候仍会有念退，有时候起个念想：哎！度这些人真是麻烦，把了义正法送给他们，还要被咬上好几口，几乎要去掉一条老命了，实在没什么意思。刚才想完，可是念头一转：没意思也得继续做，这才是究竟 | admin 2020-06-08 |
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| ）因此这位菩萨是属于戒定直往的修学方式，也就是依照佛在五浊恶世人间示现说法的次第，先证得俱解脱的解脱果之后，再进修般若，再来修证方广诸经、唯识增上慧学的一切种智，遵循戒定直往的途径，与别教的戒慧直往行门不同。--------《三乘菩提之入门起信二》<第033集菩萨示现八相成道>高正国老师 | admin 2020-06-08 |
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| ）因此这位菩萨是属于戒定直往的修学方式，也就是依照佛在五浊恶世人间示现说法的次第，先证得俱解脱的解脱果之后，再进修般若，再来修证方广诸经、唯识增上慧学的一切种智，遵循戒定直往的途径，与别教的戒慧直往行门不同。--------《三乘菩提之入门起信二》<第033集菩萨示现八相成道>高正国老师 | admin 2020-06-08 |
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| 所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿力，所以祂们可以成就纯一清净的世界，所以说祂们的功德一样是广大的。所以说这个十方薄伽梵，功德难思议，就是讲佛陀的智慧跟祂的愿力乃至祂能够教导众生的这种功能德用是非常广大、难以思议的，这就是我们所谓的三宝里面的第一个佛宝。圆满修多罗：修多罗就是经 | admin 2020-06-08 |
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| 这个八相如果是成佛选择跟我们的释迦牟尼佛一样，在五浊恶世成佛的话，那么这个成佛刚好就是具足这个八相，可以用佛陀成道的经历来讲。首先我们说生兜率是什么意思，这个意思就是说，当等觉菩萨百劫修相好已经完成之后，祂就会上生在兜率天，在兜率天的内院里面等待着人间的时机成熟。如果人间的时机成熟的话，祂就会从兜率天道直接下生人间，这个也是所谓的诸佛常法，也就是历 | admin 2020-06-08 |
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十方诸世界的如来为那一些菩萨们都这样子说明：‘非常地奇特呀！非常地难行啊！释迦牟尼世尊在五浊恶世的国土中出兴于世间，为苦恼的众生们以种种的方便演说《大法鼓经》。由于这样的缘故，你们这一些善男子！应当要这样子修学。’那一些菩萨们因为听了诸佛如来这样开示，所以全部都想要看见我释迦牟尼佛，前来恭敬、礼拜，所以来到法会这个地方。既然来到这里互相聚 | admin 2020-03-19 |
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我们出生在这个五浊恶世，也是行十善业最好的地方，大家一定要把握这个机会，配合智慧与正知见来修十善业，就可以快速累积福德智慧资粮。祝您身体健康，道业增上！阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第86集十善业与五阴世间>高正国老师 | admin 2020-02-21 |
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可是一般的人他对于慈悲喜舍的观念，他并不是完全能够有的，所以他还是希望能够赶快初禅以后，然后再去有慈悲喜舍的念头，这跟菩萨法又有一点不太一样；菩萨法是说，反正你在这五浊恶世遇到种种的恶因缘，这恶因缘下众生受到这么多的痛苦，那你是不是可以藉着这样的恶因缘，可以让你奠定好可以往前扩展自己慈悲喜舍的念头，这样将来你要修学禅定，就会变得非常的容易了。菩萨经 | admin 2020-02-21 |
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虽然大多数佛子都是自愿发心受戒的，但是因为在五浊恶世修学佛法，有许多的障碍因缘，也有许多外境的，同时到处都充斥着种种错误的邪见；因此，如果有些方法或观念，能够帮助我们比较容易持戒不犯，那对于大家来说，是一个很大的助力。我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：善男子！有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，三者为法。（《优婆塞戒经》卷6） | admin 2020-02-21 |
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韦提希夫人因为遭逢如此重大变故，完全厌弃娑婆五浊恶世，于是恳求释迦世尊教导她，观想求生净土的法门；于是世尊就为她宣说观想念佛求生极乐世界的法门，这就是净土法门中极为重要的一部经典《佛说观无量寿佛经》的缘起。从这则经典中的记载，也可以看出在古印度，杀母较之杀父更为社会伦常所不容，杀母的罪当然要比杀父重。所以成就杀母逆罪，在无间地狱中的时间，将会比杀父 | admin 2020-02-21 |
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菩萨应当要信受，才能尊重戒法而不犯戒，即使是犯了小戒，也会让他的内心产生染污的熏习、让烦恼增长，乃至引生出其他种种的杂染法之现行，而想要恢复清净，就要花更多倍的力气；因此菩萨如果能够比较深入了知因果道理，就知道一定要修集忍辱，使自己更有力量能够持守戒法；尤其是在五浊恶世，在家之人有许多的恶因缘所缠绕的缘故，因此更加要谨慎小心。因为知道凡夫畏果、菩萨 | admin 2020-02-21 |
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即使是说娑婆世界的日子很苦，可是并不是所有的世界都是五浊恶世啊！我们也可以方便在像极乐世界的净土安住，这样的净土在十方世界可是非常非常的多。我们可以直接说，许多的佛祂们在菩萨因地还没有成就的时候，都是在净土安住的；因为娑婆世界的秽土，虽然可以让我们快速可以增长，可是对我们心理真的是一个挑战；因为你要面对着无始以来意根的执取，祂受到染污的意识所长养； | admin 2020-02-21 |
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当你觉得没有那么精进的时候，当天你可以在佛前，即使是一个合掌，这样的话都代表你精进的心意，都代表说你继续要在佛道中继续迈进；于此五浊恶世来说，这样就是难能可贵了。千万不要作自己是没有办法再支撑下去想，要想众生能够在五浊恶世出现，你如果在这边能够修集一天的福德，即使是说一天之中只有三归依、念诵三归依或三归依，然后持八关斋戒乃至于持五戒，这样只有一天的 | admin 2020-02-21 |
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有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他完全不关心时，对 | admin 2020-02-21 |
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我们如果心里时常念着佛的各种功德法要，我们自己也会起惭愧心：佛陀祂为我们辛苦了这么多，而且祂已经成就佛地的功德，而我还在这个五浊恶世流转。所以会增长这样的一个惭愧心，引发自己积极向正道的心行。更因为学习了佛陀的慈悲心，也能够引发自己慈悲种子的增长。所谓的悲慧，因为世尊有特别开示悲慧，我们先看悲这个字，悲就是非、心两个字合起来的，我们经常听到说:悲就 | admin 2020-02-21 |
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”（《悲华经》卷6）也就是释迦世尊发愿要在五浊恶世成佛，并且不弃舍十方世界任何一位五逆的众生。这种大悲愿，真的是我们效法的对象，当然诸位菩萨也可能联想到地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”的大悲愿。这样子，《优婆塞戒经》卷6这段经文的道理，大家就应该可以理解了。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第082集持戒与离恶修善> 正国 | admin 2020-02-20 |
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我们如果心里时常念着佛的各种功德法要，我们自己也会起惭愧心：佛陀祂为我们辛苦了这么多，而且祂已经成就佛地的功德，而我还在这个五浊恶世流转。所以会增长这样的一个惭愧心，引发自己积极向正道的心行。更因为学习了佛陀的慈悲心，也能够引发自己慈悲种子的增长。所谓的“悲慧”，因为世尊有特别开示悲慧，我们先看“悲”这个字，悲就是“非&rdqu | admin 2020-02-20 |
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因此在此段经文中，世尊开示我们要能够摄护六根，于行住坐卧四威仪中不造作恶事，并且堪忍于种种的苦，而不做不正当的谋生事业；即使生在恶时，譬如五浊恶世连很小的戒律也不应违犯，不让烦恼污秽了自己的心，反而要修集忍辱行，也要远离恶友，并且教导被误导的众生们都要离开恶劣的邪见，同时自己要知恩报恩，也要教导众生知恩及报恩；如果有人能够这样具足修行，一直都奉行不 | admin 2020-02-20 |
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而我们的娑婆世界,却是五浊恶世呢?这个问题就牵涉到诸佛菩萨愿力的不同。因为我们悲心特重的释迦世尊所发的大愿,是不弃舍种种贪瞋痴,以及造作五逆恶业的众生,而发愿要在五浊恶世成佛,广度无量众生;也愿意为此堪忍世界的众生,承受种种的痛苦与悲难;同时祂的大悲愿,也成为十方世界诸菩萨的典范。亦如在《佛说阿弥陀经》卷1中的开示,诸佛皆赞叹释迦世尊说:“释迦牟尼佛能为甚 | admin 2020-02-20 |
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在家菩萨如果想要进步神速，就得要有这种心理准备，在五浊恶世被众生辱骂本来就是正常的事；五浊恶世众生如果对我们忘恩负义，那也是正常的。因为我们心中早已有所准备，心里就不会难过！譬如常常有人向平实导师诉苦说：导师啊！某某人真是恶劣啊！导师都会劝我们说：众生本来如是！大家听了就可以接受，也就不再恼怒了。这就好像打了预防针一样，当有境界现前而心里觉得难过时 | admin 2020-02-19 |